《唯识三十论要释》讲义·015·019
“六六法中，心所性故”， 这个 是 唯识 的 一个理由， 这个理由能不能成立再说。但是这确实是 唯识 的理由。他说， 66 法中，比如说眼 触、 耳 触、 鼻 触、 舌 触、 身触、意触， 后面也是 眼触 所 生 受， 耳触 所生受， …… ，眼 触 所生思 ，耳触所生 思 等等，这个叫 “六六 法中 ” 。
“心所性故”， 他说 触 是一个独立的心所。
然后 是 “食摄故”，“触” 是 “食摄故”。
从阿含以来，一向说 有四个 食（段食、触食、意思食、识食）， 我也就不考你们了。一个叫 段 食 ， 就 像 我们吃东西 ； 第二个叫 触食； 第三个叫 意 思 食； 第四个叫 识食。 因为经典当中都说 “一切众生皆依食住” ，一切众生都要有 “ 食 ”才能存在……
那么 这句话 ——“一切众生皆依食住”， 有些人说 “ 不对，无色界他不要吃饭 ，因为没有物质！ ”， 于是在这里面就把这个 “ 食 ” 要展开了 ， 这个 食 当中包括了 “ 段 食 ”， 就是我们吃饭 ，要咀嚼。 有 触食（按摩接触）、 有思 食（思维）、 有 识食 。比如说像无色界天，它有 识食 就够了。这个也是 《 阿 含 》 里面的讲法 ， “ 一切众生皆 依食住 ”，有四食。
“ 能为缘故 ” ； 它是能够独立作为一个 缘对象 的。
“如受等性，非即三和” 。 出就像 “受 等 ”一样， 也是独立 且 实有 的，所以 “触” 不就 只 是 “ 三 和 ” ，如果 “触” 就 只 是 “ 三 和 ” 的话，它就是假法，而不是 实 法。
这一点都是 《成唯识论》 里面拿出来补充的。《唯识三十论要释》没有全抄这些分别。
