《唯识三十论要释》讲义·015·018
这一段他开始解释其他的经典 ， 说 《集论》、 《广五蕴论》、《显扬圣教论》 他们都仅仅说了 “ 受 所依 ”， 他们也对，但是他不完整，他为什么这么说 （这些论点为什么 讲到 “受”就为止了，而不是说全呢 ） 呢？ “ 因为 ‘ 受 ’心所 离 ‘ 触 ’心所 比较近。因为它是最近的 、 最殊胜的 ， 所以 就单独讲了 ‘ 受 ’ 了 。 ”
下面这些是解释 ， “谓触所取可意等相，与受所取顺益等相，极相邻近，引发胜故” 。 触 取 “ 可 意 ”， 受取 “ 顺 益等 相 ”， 他们 非常的接近 ， 引发的功能也比较 殊胜 。
《成唯识论》为其他论典开脱说：触的业，这些论典 单独 只 说 了 受， 因为受和 触 比较 邻近 。
那么这句话的整个来说也是说 《集论》 当中 ， 他说是 “受依为性”， 也是不圆满的。他的说法是有原因，需要我们给他加以解释。也是 “从胜立名”，“受、想、思等所依为业”， 也是从 胜立名。
“ 从 胜立 名 ” 就是从 殊胜 的讲。比如说 “ 中国人都是勤劳勇敢的 ”， 那是从 殊胜 的角度上来讲 —— 有些中国人是勤劳勇敢的 ， 我们取其中最美好的这种品质来讲，所以说我们说 “ 中国人是勤劳勇敢的 ” 。但是不是 “ 凡是中国人都是勤劳勇敢的 ”呢？ 不是 。 这里的性质跟这个有点接近。
“然触自性，是实非假。” 现在我们单独来讲 触 的自 性， 触 本身是什么 ？ 它是实有的 ， 他不是假有的 —— 这句话就是在否定他是 “三和合”的 那种定义 ， 触 是不是单纯是三和 合 ？不是 。仅仅是 “三和合”的话，那就是一个“假法”。现在说，触 是 “三和合” 上 生起 的一个独立的 心所， “令心心所触境为性”， 所 以说它是一个实法，不是假法 ，所以叫 “然触自性，是实非假” 。
