《唯识三十论要释》讲义·015·016
这个 “ 和 合 一切 ” 不是所有的 都聚起来 “呵呵”， 是 有关联性的根、境、识和合， 和 这个 心有关的 心 和 心所 。比如说你一个 眼识， 眼识 相应的 根境 ， 以及这个眼识相应的 受 、 想、 思等这些 心所 ，这个时候同时有其他的 相应的 心 所 一起去 “ 触 ”这个境， 这个叫 “ 和合一切心 及 心所 令同 触境，是触 自 性 ” 。这个 触 的 “ 自 性 ” 也就是 触 的定义 。 触 的 性相（定义、自性、自相） 是什么 呢？ 就是和 合 同时的 、 和 触 在一起相应的 、 心和心所 ， 让他们和 触 一起去 触境。 接触 境 、 认识 境 、 分别 境 、 缘境、 kiss 境 。
这个 “ 令 ” 一定不要漏 ， 我就不给你们挖坑了，我给 佛学院 学生讲课的时候还给他们挖 过 坑 ，说 “ 心、 心所 、 同触境 ”行不行， 不对 啊 ，一定不要忘了这个 “ 令 ” 字，就是 “ 让 ” 他们去 触 境，令 触 境。
真正的 触 的自 性、 触 的定义是什么？令 心、 心所 ， 触 境为 性！ 他的业是什么？受 、 想、 思等所依为业。 那 “ 三和 合、 分别 、 变异 ”，这些有点像是触生起的因 缘条件。
“既似顺起心所功能，故以受等所依为业。 ”
我们插进去讲几句，讲的有点时间有点长 ， 插进去讲几句。
前面说的 “ 相应 因 ” ，它 也 不是一开始就一下子出现了 ， 前面讲过在 《 阿 含》 当中出现了不同的 心 王 、 也出现不同的心理活动，然后就有人去整理，然后大家在整理的时候发现 ， “ 心 缘境的时候有触 ”， 发现了**《起尽经》也是《阿含》经当中的，说“受、想、行蕴，一切皆以触为缘故。”**有了 “**受、想、行蕴，一切皆以触为缘故”**这句话 ，又发现其他地方还有 “ 一切皆要以 作意 为先 ”……于是 有人去整理 了， 说 “ 触， 这里受 、 想、思， 再有 作意， 这几个就必须是 遍行 ” ，只要有心的时候就有他们 ！所以这些心所的分类 是大家从经典当中 慢慢 总结出来的 ， 并不是 一开始就 有一部经典直接说 ， “五遍行、五别境……”， 早期这 些 个都是从 《阿含》 经当中整理出来的 。
