《唯识三十论要释》讲义·015·014
“根变异力，引触起时，胜彼识、境”。
这里先说一个中文的语法，前面的 “根变异力”，实际说的是“根境识变异力”；后面的“胜彼识、境”，也是说的“胜彼根、识、境”，这叫互见——前面的要加上后面的，后面的也要补足前面的。
“根 变异力 ”， 在根 境识 上有一个变异力 ， “ 引 触起时 ”， 引发 “ 触 ”心所 生 起时 ， “胜彼识、境”，这个“触”是独立于“根境识”的，并有了新生的功能——令彼（心心所）触境。
你看这里把这个 “ 胜 ” 字又翻译出来了 ， 因为 “ 别 ” 和 “ 胜 ” 是同一个词 ， 同 一个梵 文 ， “ 胜 彼 识、境 ”， 这里 说的是新生的 “触”在“根境识”外 有 了 一个特殊的功能 ， 和 识、和境、 和 根 都是不一样的。
这个 “ 胜 ” 和 “ 别 ”， 梵文是一个词 ，翻译出来的 是 定义里的 “ 分别 ”这个词， 实际上 在这里面 还有 胜、别的意思。所以， “**胜彼识、境 ”**他不是超过 识 和 境 ，它是独立于 识和境， 同样也是独立于根的 ， 另外，它独立了以后，它有 它 单独的 、新 一个功能 ， 这个功能是 根、 识 和 境 所没有的。听得明白吗？ Und e rstand. ？
我 就 算大家听明白 了 ， 能明白 “ 胜 ” 和这个 “ 别 ” 是同一个词，所以理解的时候也就是 触 独立于 识和境 和根的 ， 它的功能又可以说 胜 ，它既然独立了，它是一个独立的 心所 ，所以它有些功能是 “三和合” 所没有的 ， 什么功能是他 们 没有的 ？ “令心、心所、触境为性”。 这句话看明白了吧，看明白 了的话 ，我们 就 继续。
你们如果没有听明白，多听几遍。就是你们脑子里面就要有一个 触心所定义的几个 “里程” ，第一个是比如像 《瑜伽师地论》 里 讲的就是 “ 触谓 三和合 ” ； 第二个像 《俱舍论》 里面讲的 “三和合 生触 ”； 第三个就类似于 《集论》 的 三和合生起 的这个 触，触 是什么？他说是 “ 分别 、 变异 ” 等等 ， 这第三个定义。
现在 ，《成唯识论》 就给了一个新的定义， 意思 就是 之前 这些定义都不够完备 。
