《唯识三十论要释》讲义·015·011
好 ， 我们一个 个 展开 ，
《成唯识论》卷三： “谓根、境、识更相随顺，故名三和。” 这个是进行解释，这句话是不能漏的 ， 什么叫 “ 三 和 合 ” 呢？ 根、尘、识，或者叫根境识。 假如你单纯说 触 为 “根、尘、识 分别变异，令心 、 心所 …… blablabla ”， 错。 为什么要加上这句 “ 更 相 随顺 ” 呢 ？比如说你是眼根 、香 境 、 耳 识，那 这三个 是 “根境识”，但这三个 就不 “ 相随顺 ” ，所以这句话也要加 。
确实 唯识后期 ， 在经历了陈那的新因明以后， 他的这个 文字的精 细程度 就非常发达了， 到了护法 论师 这个时候 ， 由于 他是 陈 那 之 后 的新一代唯识大师，他的因明就 学 得 很好 ， 他的文字都非常的精确 、精准。
《成唯识论》卷三的 这些文字 是玄奘法师的翻译 （和综述）， 也说明玄奘法师这个文字 ， 在这 经历了因明学的熏陶以后变得也 非常的精确 、精准 ， 唯识宗 玄奘这一系的 最初这 几代 高手 ，文字 方面 都 能呈现类似的 精妙 程度 。但是这种精妙 、精细、精准，一般的 中国人接受不了 、欣赏不了， 所以唐以后 的佛教 大家 即使 学 唯识， 他们 也 是 从内心出发 看不起基 大师 的 ，他们接受不了、欣赏不了这种精准、精确，他们天生地 排斥这种表达方式，从这个角度也可以解读为，唐以后（民国之前）的（即便是学唯识的人，） 他们 也 是 真 看不懂 唯识经典 的 ， 我说的 ， 说实话 ，假如文字中 20 % 看不懂 的话，这门课 你就不要讲了，不要谈了， 而 他们可能 20 % 都 不止，只 看懂 80% ， 你 也就能讲个故事了 。
比如现在有人常常唠叨的明代的 “唯识复兴”，复兴个锤子复兴，明代这些人甚至 觉得 基 大师 啰唆 ，觉得 这 有问题， 套句禅宗的话，叫 “坐脱立亡即不无，先师意尚未梦见在”！
所以中国的宋以后 ， 宋代的 大师 们看 唯识 是非常看不起的，他们只看得起玄奘，因为玄奘名气大。他们在 唯识师 当中只看得起一个人 —— 玄奘 ， 但玄奘大师也好，然后 基 大师也好，包括后面的 智周 这些人等等 ， 唐代 唯识 的 玄奘 这一系 ， 他们有 很多 作品留下来，其实文字的水平都 是上佳 的，大概都能够达到 《成唯识论》 这种水准 ， 这种水准 在中国佛教界除此以外，没有第二家 ， 没有第二家 。
