《唯识三十论要释》讲义·001·022
“一时”，某 大师在 法堂 讲 “ 空 ” ， 他的上首弟子 在下面听 突然 抓 了一把 衣服。大师说 ： “ 我的好徒弟 啊 ，你抓住了我 执 的衣服 。 ” 为什么呢？ 因为一般人 听这个也 “无” ，那个也 “空” ，自己 心里 会觉得慌的。慌到最后 怎么 呢？ 就会有类似抓衣服这种行为 —— 你抓住了这个衣服以后，通过证明 它 （衣服） 的存在来证明我的存在。
如果在中观的角度看你们谈恋爱，中观会认为 ， 因为你们成年了，你们想证明自己的存在，通过 对方 说 “ 我爱你 ” 来证明 “ 我实际上是存在 ”， 通过对方来证明自己的存在，通过被需要 “ 我要被我的孩子需要 ”， 来证明我的存在是有意义的 ，通过事业的成功来证明我的存在 ……
这个情况 （利根钝根、解释少多） 在 因明 的发展 当中也出现 的 。佛教逻辑的早期 的格式是 什么呢？叫 “宗、因、喻、合、 结 ” ，就是在观点 （宗） 提出以后，第二个就是 因， “ 因 ” 是什么呢？理由 。 “ 喻 ” ，我 们不多讲了，它可以是例证，也可以是更复杂的，也可以算是 理由当 中的。然后 “ 合 ” ， 就是把 喻 把你的比喻 、 例证和推理合并起来 。 最后要有一个结论 （结） ，结和宗 在文字上 是 一模 一样的。
早期因明格式是 “宗、因、喻、合、 结 ” ， 到了陈 那 的新 因明， 把 “合”“结” 又去掉了，因为他觉得这个和前面是重复的 …… 我觉得陈 那 应该是 利 根，我觉得 针 对我这种钝根，你确实应该再重复一遍 问题的答案 。
比如说我是会死的，为什么呢？因为凡是人都是会死的，我是人 ， 所以我是会死的 。 就是你得把它 “宗、因、喻、合、 结 ” 都列出来 ：
宗： 我是会死的 。
因： 凡是人都是会死的 。
喻： 比如龙 树 。
合： 那我也是人 。
结： 所以我也会死 。
这个是五 支 论式。
那么三 支 论式的时候，新 因明 就觉得最后一个 “ 我是会死的 ” 和第一个是重复的，所以他觉得就去掉了。
我 把自己当作 “ 修行 人 ”带入 去想了一遍，感觉我觉得在我 “约等于 文盲 ” 的 事实之 下，我觉得 “ 你还是后面给我添上两个 （合、结） 吧 ” 。 添上两个，我感觉好像有个抓的 ， 让我有个明确的答案， 你单纯 “宗、因、喻” ， 很可能到后面我都忘了刚才是要证明啥了。所以，直接 给我一个答案行不行 ？ 所以 像 我们 这种准文盲实在是 更愿意是有 个现成 答案的 ！ 给我一个结果，你要是不给我结果 ， 我会 【眨巴着清澈而愚蠢的小眼睛】茫然的。
