《唯识三十论要释》讲义·015·009
“谓根、境、识更相随顺，故名三和。触依彼生，令彼和合，故说为彼。三和合位、皆有顺生心所功能，说名变异。触似彼起，故名分别。根变异力，引触起时，胜彼识、境；故《集论》等，但说分别根之变异。和合一切心及心所、令同触境，是触自性，既似顺起心所功能，故以受等所依为业。 ”
“谓根、境、识更相随顺，故名三和”， 先说 “ 三 和合 ” ， 触的生起 必须要 根境识 三 和 合才有 ，这时的根境识必须 “相随顺”，意思是得往一件事情上“聚”，不能是南辕北辙互不相关的。
“触依彼生，令彼和合，故说为彼”，这个触心所是依此三和合而生的，同时有令“彼”根境识和合的性质，这个“彼”是指的相随顺而生起触的根境识。
“三和合位，皆有顺生心所功能，说名变异。”在这个根境识三和合的时候，生起了触心所，在这个触心所生起的条件中，根境识这三者都起到了作用，而且触心所有其不同于根境识的功能。
“触似彼起，故名分别”，这个触心所， 它在 此三和合 之上 ，表现为好象是 “三和合”，但实际上 它是一个独立的 心所 ，这 叫 “ 分别 ”， 也叫 “别别” 。 前面说过， 玄奘法师喜欢把它翻译成分别 ， 但是这个词 有 好几个意思，有时候玄奘法师 会翻译成 “ 初胜 ” ，最初 、 殊胜 ，这个词它也 有 殊、胜 的意思 ， 殊 就是就是不一样，就是别 ； 胜， 就是特。
“引触起时，胜彼识、境；”这里出现了“胜”了，其实就是前面的“分别”，也就是别别、各别。这里说的是，触心所生起的时候，是不同于此前的根境识的。前面用“ 独立 ”（别）的意思，这里用“胜”的意思，为什么用“胜”呢，因为“触”的“令心、心所、触境为性”的能力是根境识三者都没有的，所以叫“胜”。
要注意，这里说 “胜彼识、境”，实际是说“胜彼根、境、识”，而前面《集论》说的“根之变异”，也要理解为“根、境、识之变异”，都是“借代”的用法，需要“举一反三”，这都是“举个别而显整体”的古汉语语法现象。
