《唯识三十论要释》讲义·015·007
那么 ， “三和合触” 这种 说法， 《瑜伽师地论》 当中也出现了 ， 什么叫 触呢？ “触 为 三和合 ” 。
如果 “ 触 ” 的定义是 “ 三和 合 ” ，那就 说明 “ 触 ” 是一个假法。我们以前讲其他的课的时候也提到，假如说它是一个由其他东西 和 合出来的 ， 他就是个假法 ， 它 不是不存在 ， 是说 它不是一个有独立的种子的一个法，它是由其他的法 （的种子生气候） 合并起来的 （一个假相） 。
我们经常举的就是炒菜的例子 ， 首先说他们都是 “ 菜 ” ，就相当于 “ 有自 性 ”， 在这个菜当中，有些我独立炒一个青菜 ，那这个菜（炒青菜） 就是实有的 ；单独炒个鸡蛋，也算实有的； 如果 “ 番茄炒蛋 ”这样的， 是两 （几） 个东西炒在一起的 ， 或者是芹菜炒豆干 ， 或者芹菜豆干肉丝一起炒，这个就是 “三和合”， 这种 三和合的 “ 芹菜豆干 炒 肉丝 ”（在一般的系统里说） 就是假法。
在 唯识 当中 这种也要说是 假 法 ，类似 番茄炒蛋，这个也算假法 （ 在唯识当中） ，你单炒一个番茄 、单炒一个鸡蛋，那就算是实法（当然都是比喻，领会精神，就是独立的和拼合的）， 这个就是单独的一个种子而生的，那它这个就算是 实 法 。同时，唯识说， 不管是假法还是实法，他都是有自 性 的 —— 他都叫 “ 菜 ” ，我炒一个菜，他都叫炒 一个 菜 ，这个菜是存在的，是 “物自身”，是“非他者” 。能理解 吗？（实法和假发，类似纯净物和混合物。）
在 瑜伽 也好，在有部也好，包括在其他部派的也好，他对 触 都有这样一个定义 ， 叫 触 就 是三和合。 相当于是这样，就是在早先的文字当中出现了这样的文字叫 “三和合触” ，于是 部派 当中有些人认为这个 根尘识 和 合 “**就是”**触 ，那么这个 触 就是一个假法。 但是这种说法呢 ， 《集论》、《成唯识论》这种成熟期的阿毗达磨 就不同意了 ， 这些宗派的说法是 “三和合 生触 ”，“触” 心所是 “三和合”**的同时，**生起的一个独立的心所，这个心所叫触！
所以这里 就出现了像这个 《集论》 的说法， “**谓依三和合，诸根变异；分别为体，受所依为业。 ”**三和合 的同时，在 诸 根上面有一个变异 、 有变化 ， “分别为体” ，独立的有了一个 心所， 是一个独立的 心所， 这个独立的 心所 叫 触。 它不是一个假法，是一个实法。看懂了吗？大家听得懂吗？ 如果你们是一边做事一边听的话，这段是听不懂的啊。
