《唯识三十论要释》讲义·015·005
遍行 和别境 ， 不是一开始就这样建立的。最初在建立这些 心 王 、心所 的时候。上次我们也讲到 心所 在一开始并没有很明确的建立出来 ， 在 《 阿 含》 当中没有什么特别讲 心所 ，那么在给 《 阿含 》 经做词典 —— 阿 毗 达 磨 的时候 ， 就把 《 阿含 》 经里面的所有的提到这些 文字、概念 进行整理 ， 在整理的过程当中就出现了一些新的词 ，比如会问 “ 哪些是心 ？ 哪些是心 所有法 ？ ” 也是出现了 “ 心所有法 ” 的概念 ……
于是这些就慢慢 地 在阿 毗 达 磨 的各个典籍当中进行了新的分类和编撰。和这种情况最 相应的是在 说一切有部系统的论典演进 当中 出现的 …… 我们 这里先 不说南传 、 分别 说 部和 经 部的这一类的，我们 先不谈 ，因为它 们 跟 有 部走 得 比较远，他 们在佛教 分 化历史上属于 比较早分出去的 。
那么就以有部来做介绍，那么有部最初在提到这些事情的时候，他出现了一个说法，就是一个 “ 心 王 ”， 他有他的相应 心所，然后有部就 提到了 “ 相应因 ”， 相应因有哪些 呢 ？就举出了十个，也就是今天我们讲的 属于遍行 和别境 的这十个 。后来这 十个 就称为叫 “ 大地法 ”，“ 大地法 ” 的意思就是有点像 “ 遍行 ” ， 有 心王 的时候就有他。
在 唯识 出现以后 ， 对 这个 就进行了讨论。这到底哪些是 “ 大地法 ”？ 也在这时候就出现了不同的说法 ，唯识 内部也出现了不同的说法。首先 唯识 一般就认为十个大地法 ， 当中只有五个是 遍行 的 ， 在 有部 当中称为叫大地法 ，唯识 当中称为叫 遍行 ， “ 遍 ” 就是普遍 ， “行” 就是在一起 生起 。 唯识说属于遍行的 只有 “ 触、作意、受、想、思 ”这五个，这五个才 是 “ 凡是 有 心王 的时候都有他们 ”， 另外五个 （别境） 不是 遍行， 最初在 《瑜伽师地论》 的前 五十 卷当中 ， 出现了 “ 遍行 ” 这个词。
“初遍行觸等”， 触、作意、受、想、思 是遍行， “次別境謂欲，欲、胜解、念、定、慧”， 这个十个当中，前五个作为 遍行 ，那么后面五个在 《瑜伽师地论》 的后面 五 十 卷当中就出现了另外一个说法叫 “ 不 遍行 ” ， 他认为后面五个不是 “ 凡是有 心王 的时候都有他们 ” 的。
那么在无 著 论师所著作的 《 显 扬圣 教论 》 当中，对 《瑜伽师地论》 的 “ 不 遍行 ” ，就给出了一个新的说法，叫 “ 别 境 ” 。 “ 别境 ” 是什么意思？这里讲的 “所缘事不同” 。 别 别的 境， 境 是不一样的。正因为他的境不一样， 那 他的心也就不一样了。那么同样的心所 ， 他和心王是需要趋向于同一个 境的 。既然我们这些 心所 ，它不是趋向于同一个 境 的 ， 所以当时就有一个说法 （还有其他的说法） 就是 “ 别境 ” 是一定是不能同时 生起， 为什么 ？ 它的 “ 所缘 事 不同 ” 。
这个我们上次讲过了，重复讲，帮助大家记忆 ……
