《唯识三十论要释》讲义·015·003
“由無分別、有分別故，尤重輕微有差別故。不苦不樂不分二者，非逼、非悅，相無異故，無分別故，平等轉故。”
其实这个是针对 五识 和 意识 的。 “尤重輕微有差別故 ”， 因为这些原因，所以把这个身心的 苦 或者身心的乐，再分为两个苦 、 乐 、 忧 、 喜， 就是苦和忧 ， 乐和 喜，把他 分为两个 ； “ 不苦不乐不分 ”是 为什么 呢？ 因为 “**非逼、非悅 ”**在身心上没有什么差别 ， “ 平等转 故 ”， 舍就是平等。
“然此三受，五識容俱，”
和前面的讲三性的时候是一样的，所以这一段跟前面差不多。 “**然此三受，五識容俱”，**五识 同时 角度来说 的话 ， 可以同时有 三受， 但一个识的话， 它不可能同时具备 三受， 同一 刹那的同一个识 不可能同时具备 三受 ，但是 五识 在一起的时候，可以 三受 都有的。
“順、違、中境容俱受故。意不定與五識同故，於偏注境起一受故，無偏注者唯起捨故。”
五识 可以同时起 三受 ，有顺境 、 有 违境、 有一般的 ，分别起苦乐舍受 ；
**“意不定與五識同故”，**每一个 识 它 生 起的时候 ， 都有一个 五俱 意识 。 那么这句话放在这里什么 呢？ 意识 ， 比如说 意识 同一刹那他是不是具备苦 、 乐 、 舍 三 受？ 他说不是的。意识它 “ 于 偏注 境起一 受 故 ” ，也就是说你主要关注的那个 境， 那比如说你的意识主要跟着 眼识 走的，那 受 就按跟着 眼识 走 ；意识 主要跟着 耳识 走的，就 同时的受 算跟着 耳识 的受是一样的。 同时 的 意识的受 ， 按照他的 “ 偏 注境 ” 来说 ， “於偏注境起一受故”。 “無偏注者，唯起捨故”，他的意识不 偏 注在那个地方 、 时候 ，此时这个意识的受是 不苦不乐 受 。
“未自在位，三受容俱；得自在位，唯喜、樂、捨，諸佛已斷苦憂事故。”
在这里的 “未自在位”…… 自在位就是佛位 ， 未自 在位就是不是佛位 。 “**未自在位，三受容俱 ”**的意思就是可以同时 具足 叫 “ 容俱 ”， 也可以不 具足 ， “**容俱”**就是可以 具足 。
“**得自在位，唯喜、樂、捨 ”，**成佛以后只有正面的喜 、 乐 、 舍 受。
“諸佛已斷苦憂事故 ”，诸佛已断苦、忧这些 情况。 我们前面讲到 “ 未 自在位 ”、“ 自在位 ” 的时候，其实有些神通等等 的情况 也可以算的，但这里面很明显，只有佛位才算。
