《唯识三十论要释》讲义·014·011
**“於善染等皆不定故”**是什么？这里叫不定心 所 。我们要这样讲 ，唯 是 “**於善染等皆不定故”，其实 “**遍行 ” 和 “ 别境 ” 也是 “於善染等皆不定故”。我们可以说就是 （心所里）最后 剩下的 ， 他们刨除了 “遍行” 和 “ 别境 ” 以外的 ， “善染等皆不定故”，所以这个都不算定义 。
要注意 ， 既然 “遍行” 和 “ 别境 ”类似 凡是有心的时候就有他，所以他也是 善染 皆不定。如果我们看 南 传的这个 阿毗达磨 就可以看 到， 它有些 心所 ，它一部分在 善 里面，有部分在染里面。比如说包括 勤， 这里的 “ 精进 ”， 善当中的 “ 精进 ”， 他这个染法当中，烦恼当中，他 还 有个 “ 邪精进 ”， 它会有一个 “ 邪精进 ” 放在里面。对北 传 来说， “ 邪精进 ” 就不单独谈了， “ 精进 ” 就 单纯 是正面的 ， “ 邪精进 ” 的就属于 “懈怠” 。
**“故有如是六位差別”。**这个时候，我们大家大概可以从学术 史上 来说可以观察一下 ， 你看这个时候从佛教的学术 史上来看， 世 亲论师 出现了，但是 因 明这个时候还没有特别的发达 ， 因 明发达要到 陈那 以后 ， 这个时候还没有广泛的用定义的方式 ，世亲论师他们通常 是以描述的方式 来介绍一个名词，这些（描述的）文字 你当定义 来看 会有问题。 接下去， 由于辩论 、 因 明等等 渐渐 发达 ，标准意义上的 定义就发展出来了。
那么从学术史的背景 上来 说，像 《成唯识论》的主要作者 护法 ， 护法的年代要在 陈那 以后，当然在 陈那 以后年代并不长 ， 所以护法的就习惯于给 比较精准的 定义 了。 《成唯识论》 当中给 心所 的这些定义是比之前的定义要好很多的 ， 比 《 集 论 》《杂集论》 等等 稍前的唯识论典 也要更加精确的 ， 因为他受到了 因 明的熏陶了 ……
护法是非常聪明 的 一个人 。 护法好像是 三十一 岁就去世了 ， 你想他 30 岁就去世 ， 他的作品有这么多，然后又这么的精致，说明 年少出名，而且 非常非常聪明 ， 是天才 ， 绝对是天才。 30 岁去世 也可以理解 ， 一种古代的这个假如说有病毒的话 ，医疗问题 ……想想印度那个卫生环境。而且 另外一方面我还觉得他有可能遭到 类似 法难 的可能性也不是没有，因为他后来也说他生病，去东印度养病，但东印度当时不是信佛教的 ， 是信仰 婆罗门 教的 ……
六位差别 ， 那要不今天就先讲到这，就讲到这六位差别吧！下面一节课讲这个三 受， 好 ， 先到这里吧！今天先到这里 ， 下课。
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愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道！
