《中论·观业品》俗讲·001·010
那么中观 （应成） 在说什么呢？中观在说 ， “ 凡是 事物 都必须依赖他 ” 。你看 这句 “ Everything is what IT is and not another thing. ” “万物有本然，终不为他者” ，这句说的 是什么呢？ 和中观正好相反，这是说 “ 凡是事物都不是除了他以外的 ” 。 听得懂吗？ 事物 只是 自， 而不是他 …… 我就是我 ， 手机就是手机。中观 派 说什么呢？说凡是事物 ， 都必须依赖于 他 。凡是存在 ， 你都不是自 存 的，都不是自己决定的，不是 what IT is，而是什么呢？ “他 IT ” 都是需要依赖于 “ 他的条件 ”， IT都不是自存的。
中观 自续派 ，他的解释是 …… 你们听着 ， 我们不用中观应成的解释，掉下来一点，最高的对大家来说太难了，降下来一点，降下来一点。中观 自续 派怎么解释呢？比如说只要你们想一想，只要你举得出来的事物，它一定是一个事物，它一定是一个整体。或者你可以举出一个事物，它是一个整体。凡是整体都必须有它的 支 分。可以理解 吗？ 就是你也可以说凡是事物都是一 合相 ，都是和合的，对吧？然后凡是事物它都要有依赖于它和 合 的这些基础条件 （部分） ， 凡是事物都至少要依赖于它的这些条件而存在 （整体依赖于支分而有） ， 所以凡是事物都依赖于 他 而存在，都不是自 存 的，不是自己决定自己的。
弟子问： 假设世界上有基本粒子，那这个基本粒子可以不依赖 他 。
回： 那我们就说没有这个基本粒子了 。 基本粒子在佛教就是 “极微”，最极微小，相当于基本粒子。大乘说，极微是思想（分析）的极限，不是客观的物质的极限 。就是说 ， 假设 有基本 粒子 ，那这个基本粒子它有没有它的 支分 ，有没有 它 存在的条件？如果 它 有 它 存在的条件， 它 就不是依赖自 而 存在，不是唯独依赖自 而 存在， 它 一定要依赖于他而存在 ， 比如 它 的 支 分 。
如果 降下来 从唯识角度， 它 至少要依赖于什么呢？比如说 “ 能 ” 和 “所”。 比如说 ， 桌子是 “ 能承载 ”， 然后上面 叫 “ 所承载 ”。 那么离开所有的 “ 所承载 ” ， “ 能承载 ” 这个单词都不应该出现。假如说所有的 “ 所承载 ” 都不存在，那 “ 能承载 ” 这个单词是不需要出现的， 它 至少需要一个相对的存在 。 “ 能 ”“ 所 ” 这个能理解吧？唯识的角度，一个事物存在，他至少先需要有一个 “ 能 ” 一个 “所” 是吧？哪怕是 无为 法， 它也 得被认识。 它 如果不被认识， 它 也不存在了。能理解吧 ？
所以中观派跟其他宗派在谈这个事情的时候，中观派说没有一个终极存在 。 哲学里面讲的本体论，事物总归有终极的存在。中观派会问 ： 为什么？ “ 事物总归会有终极的存在 ”，这句话的理由呢？ 为什么呢？
我们通常的人会认为，我们在做这件事情的时候，任何 人 做这件事情的时候，背后就会有一个支配者，对吧？ 最后， 神就这样出现了，找到最终的支配者 ， 就是神。 那中观要问了， “ 神的存在需不需要依赖其他的条件？ ”
所以在中观派的观点当中，他认为宇宙也没有一个 终极的 开始， “ 无 始 ” ， 宇宙没有一个开始 。 我们的生命也没有一个 最初的 开始， 原始 ——最初的 开始不存在 。 为什么？如果有一个 最初 开始的时候，那 它 就没有因了。如果 它没 有因，那它不存在。事物一定要有它存在的基础 。
那 中观认为， “ 神 ” 也是一样。如果神是存在的 ， 但 又说神是没有因的， 那就是矛盾的。 几乎所有的宗教都会有 说法 ， 1、 神是存在的 ， 然后 2、 第一 因、 最高神他是没有因的，他是第一推动力 ， 对吧？他是第一推动力。我们佛教是说 ， 这个我们不承认的 ，他违背缘起法则 。
然后他 们 说 ， 比如说神是第一推动力 。 你问他 “ 为什么 ？ ”， 他说 “ 没有为什么，神就是第一推动力 ！ ” 你们 想想 是不是 ， 其他所有的宗教在谈到神的时候，他是不讨论的，神是不讨论的。 他们说 “ 人类一思考 ， 上帝就发笑。 ”
