《唯识三十论要释》讲义·014·010
那别境是什么 呢？ 别 境 ，就是一个 个（别别） 的 境 而得生故 ， 为什么叫 “**緣別別境而得生故”？**因为他的 欲、胜解、念、定、慧， 每一个心所的对 境 是不一样的 ， 叫 “緣別別境而得生故”。
但注意，这一句 只是表述 、描述 ，而不是定义，为什么 呢？ 因为我们讲 欲、胜解、念、定、慧，其中，定 和 慧 在定义当中都是 “ 于 所 观 境 ”， 所以 境 这两个 ， 定和 慧 的这个 境 都是 “所观境” ，那它就不是 “别 别 境 ” 了，所以这个 “緣別別境而得生故” 不算定义 ， 都是一种描述 。
它是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那么 缘 不同的 境 而生起就有歧义，有人就会说它是独立 生起， 他既然是 缘 不同的 境 而 生 起 ， 那我这个 “ 欲 ”缘 这个 “希求 境 ”， 你这个 “ 念 ” 缘 “ 曾习境 ”，境 都不一样 …… 所以也有人说叫 “ 独立 生 起 ”， 必须要独立 生起。又 有一种说 （护法说） 是可以独立 生 起，也可以一起 生 起 …… 所以这里面对这个就要进行解释了。也不多讲了 ， 又是一篇论文 ， 已经写过了。
“唯善心中可得生故”； 这 句 是指的善心所。善心 所， 善心当中有。
“性是根本煩惱攝故”，这个是六根本烦恼，或者是十个根本烦恼 ， 在这里面我们讲是六根本烦恼，如果是十根本烦恼的话，就把那个 “ 不正见 ” 把它展开 ， 也有直接写 “ 邪见 ” 的 ， 用 “ 不正 见 ” 比较好一点。它是什么 呢 ？本质 上来 说就是 “ 根本 ” 的 “ 烦恼 ”。
根本烦恼有几个 ？ 贪 、 嗔 、 痴 、 慢 、 疑 、 不正 见 。一般我们讲 三个 —— 贪 、 嗔 、 痴 ， 贪 、 嗔 、 痴当中最重要的是 痴，痴是 无明 。那么这个 无明 和那个不正见 ， 不正见 里面 萨迦耶见 是一 ？ 还是异？ 到时候又要辩论了 ， 所以小地方可以有无穷的讨论的空间 ， 这 里 不讨论了 ，先过。
**“唯是根本等流性故”，“唯 ”**又是比较重要的 ， 我们来看 ，随烦恼 是根本烦恼平等流出的叫 “随烦恼”， 随着烦恼而来的叫 随烦恼。
那么为什么叫 “ 唯 是根本等流性 ” 呢？ 因为根本烦恼本身也是 “ 根本烦恼等流 ” 出来的 ， 你的 “ 贪 ” 也是前面那个贪心 “ 平等 ”“ 流 ” 出来的，所以根本烦恼本身也是 “ 根本的等流性 ”， 但是随烦恼是 “ 唯 ” 是根本烦恼等流性 —— 根本烦恼除了是 （ 1 ） 根本烦恼外，还是 （ 2 ） 根本烦恼等流 性 ，所以它有两种性质。对随 烦恼 的而言，它只有一种性质，叫 “ 唯 是根本等流性故 ”，只是 根本烦恼所等流出来的性质 ， 是这个意思。
唯 ， 唯独 的意思。 这个能听懂吗？能理解吗？ “ 唯 ” 放在这里都有 特别的 意思 ，不要轻松放过。
你们看 唯识 的书的时候小心一点。你看昨天我们讲的，你们要看不懂的话一遍两遍三遍看 ， 你们第一次就是 “ 率尔心 ” ，刚刚看到的时候没反应的 ， 要串习看几遍， 上下 看几遍，今天看了 ， 明天再看 ， 才能 读 出这里面其他的意思。第一次看的时候 、学的时候 都是懵的 。我们有什么东西 看什么是一看你就懂了 的？如果有， 那可能你 上 辈子学过 ， “ 闻 一知 十 ”、“ 举一反三 ”， 你们这辈子现在好好读 ， 到了下辈子可能学起来就方便 地 多了 。 有些东西我不知道你们有没有反应，可能是一下子很轻松的看懂了 ， 有些是看几遍也看不懂，多看几遍 也不行，那是缺老师了 。
