《唯识三十论要释》讲义·014·009
“一切心中定可得故；緣別別境而得生故；唯善心中可得生故；性是根本煩惱攝故；唯是根本等流性故；於善染等皆不定故；故有如是六位差別。”
一个一个，每个封号都 可以说是解释 六位之一。
什么叫 遍行？ 就是 “一切心中定可得故”， 意思是， 凡是有心的就有他， 普 “遍”随“行”， 这叫 “ 一切心中定可得 故 ”。 但这个也是大部分来说的。为什么 呢 ？比如我们说灭 受 想定 ，遍行 是五个 触、作意、受、想、思 ， 受和想，但是灭受想定没有受和想 ， 所以应该 是 就绝 大部分的来说，或者 “ 绝大部分来说，一切心中定可得故 ” 。 再比如无想定， 他连 想 都没有了 。
这些 遍行、 别境是怎么出来的，就是从 《 阿 含》 里面把它总结出来 、归纳出来 的。单纯看某些 《 阿含 》 里面很明确的 遍行， “ 有心的时候就一定 有 触 ” 和 “ 有心的时候就一定 有 作 意 ” 是有的 ， 他的意思，有心的时候要有 作意 ，有心的时候要有 触， 这两个绝对要有的。想和思，还是在 另外的经典里说 的 …… 后来所谓的 “遍行 五 ” 或者 “ 十大地法 ”（“五遍行”和“五别境” 加起来叫 “ 十大地 法 ”），这 是后人的总结 。
谁的总结？ （ 如果要讲的话， 又 撇出去了， ） 有部的总结 ， 有部不是讲六因 五 果 吗？ 它的 因 当中就有这个叫 “ 相应 因 ”，“ 相应 因 ” 主要就讲的十个 ，后来单独 称为叫 “ 十大地法 ”，“ 大地法 ” 的意思就是反正有 心 的时候就有 它， 那么 唯识 就认为 ， 这 五 个 别境心所 不是所有的心都有的，只有 遍行 五个 是随时和心相应的 。
如果再仔细讲的话， 唯识 当中也有人认为 别 境必须同时 生 起的 ， 有人认为的，我去年写过一篇论文 ， 也有人认为 。是 德 慧 还是谁 ？ 就是有两个人有这样的说法 （哈哈，自己写的论文自己忘了！）， 那么现在我们就说通说 ， 或者是护法 、 安 慧 等等的通 说 ——遍行、 别境要分开的 ，遍行是 “ 一切心中定可得故 ”，别境不是，别境是“緣別別境而得生故”……
