《唯识三十论要释》讲义·014·003
“‘遍行’等者，列六位名。顯此六識總與六位心所相應。”
这个《要释》的敦煌 本当中 ， “ 列 ” 全都是 下 面加四个点的 “烈”， 我不知道什么 原因， 全都是加四个点的 “烈”， 很奇怪 ， 难道他们要 避讳 吗？我们中国历 史上 有没有 避 这个 “列” 的 讳 的情况 ？ 可以去查一下 。 有点奇怪，当然也可能是以前的字跟我们现在不一样，也是有可能 ， 要再去查 ， 要查一下文件，这是有可能的。比如说悬梁刺股的 悬 ， 这个字在汉代是没有的， 就是 一个 “ 县 ”…… 如果按照今天来说的话，就 用 这个 “ 列 ” 。
那 ，这里的 “遍行 等者 ”，“遍行 等 ” 就是一 、遍行； 二 、别境； 三 、 善 ； 四 、 根本烦恼 ； 五 、随烦恼； 六 、 不定 。
“顯此六識總與六位心所相應。謂遍行等，恒依心起，與心相應，繫屬於心，故名心所；”
总的来说 前六识 都和 “遍行 等 ” 六位 相应的。
那么什么叫 心所 呢 ？心所 就是像这些 “遍行 等 ”（列名），“恒依心起，与心相应，系属于心”（定义）。汉地 的说法基本 上 就按照这个来讲了， 问： 什么叫 心所 ？ 心所就是 “ 恒依心 起 ……”，说，心王 就像 国王一样， 心所 就像这个后面的大臣一样 ，（遍行 ，就相当于这个身边的贴身侍卫一样 ，别境 …… 等等 等等） ，有心的时候就一定要 有 他 （恒依心起），和心王相应、心王夹带着的（與心相應），是心王的系属（系属于心） 。 心王，就是八识或者六识。
“心所”， 广的来说，叫 “ 心所有法 ” 。
从佛教学术史的角度来说，最初 是没有 “心所 有法 ” 这个说法的 ， 在 《 阿 含》 当中 心所 有法这个词可能还没出现 ， 后来在 阿毗达磨 当中就开始出现了 “ 心所有法 ”， 这个时候是作为 《 习题集 》 在做的 ， 后来大家觉得这个 “心 所有 法 ” 这个词倒是挺好的，于是这个词就被独立出来了。
那么 “心所” 这个翻译，我们今天已经比较熟悉 了， “ 心所 ” 是玄奘法师翻译的， 以前翻译叫 “心 数 法 ”。汉地 在南北朝时期称为叫 “ 数论 ”， 这个 “ 数论 ” 不是印度 六派哲学 的数论 派，南北朝时期 “数论”这个词 实际 是指的 阿毗达磨 。学 阿毗达磨 的叫学 数 论的 。心所，又叫心 数 法 ， 也有叫 心 法的 （ 我有两个师兄弟叫心法 ）， 也有叫心 数的， 后期 （ 就是 新译）叫心所、心所有法 。
中国佛教 翻译史上有 两个重要的 、 划时代的人物，一个是鸠摩罗什法师，一个是玄奘法师 ， 这两个人是划时代的。在 鸠摩罗什 法师以前叫 “古译” ，古代的 “ 古 ”， 翻译的 “ 译 ”， 古 译 的经书我看着也有点累 ， 很多词我 也 得要反 应 一下，甚至还要去 上网 查一下 ， 才能反应过来意思是什么 ； 第二个就是在鸠摩罗什法师以后到玄奘法师之间，这个叫 “旧译” ，就是以鸠摩罗什法师的翻译的这种风格为主 ； 玄奘法师以后，就算是叫 “新译”。“心所 法 ” 就是 新译 的一个名词 。古译 叫 心 数 法 ，旧译 也叫 心 数 法。
