《唯识三十论要释》讲义·014·002
昨天讲了这个 八识《八识规矩颂》 和 《成唯识论》 有相同的地方，如果按照 《八识规矩颂》 的说法和 《成唯识论》 的后面的 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这个话 在 《唯识三十颂要释》 当中也有 ， “ 慢等、忿等唯意識俱 ”， 这几个里面都有 ， 假如按照这个说法的话， 《八识规矩颂》 来 缘 可能是这 个 “慢等、忿等唯意識俱” 。
这个说法又和 《唯识三十颂》 不一样 ， 到底挑选哪一个，你们自己看 ， 比较聪明的做法，我不敢说 ， 如果让我们来选择的话，你比较好的一个选法就是我们先 选 《唯识三十颂》 的 原 文，就是至少你有一个世 亲 论 师 帮你背书，可能选这个可能会更加好一点， 五十一 个 心所 都有。
这里面我们大概可以有三个说法 ， 这里先把这个 五心章撇开 不看的话 ， 那大致可以有三个，第一个说法就是前五个是没有这些除了 遍行 ，其他都不算 ， 这个 我觉得是可以的，这是第一种说法 ； 第二种就是这个 五十一 个都有 ； 第三种是像刚才讲的 三十四 个。 这个 是按照 《大乘百法明门论》 的这个 五十一 个 心所 来讲的。
那么我们大概可以有这样三种说法 ， 三种说法当中 最有背书的就是这个 《唯识三十 论 》 或者 《唯识三十颂》 它本身那就是 五十一 个 心 所 ， 在这里面它主要是按照说他有 五十一 个 心所 的话， 实际 是按照 《大乘百法明门论》 的来讲的 。
那么 《大乘百法明门论》 大家普遍被接受的 是， “作者世亲” ，但问题是 合尊赵显 在翻译 《大乘百法明门论》 的时候，他说 作者 是护法 ， 他说是 护法 的东西 （ 法护 、 护 法 都可以） ， 上次 我们在讲敦煌本的 《大乘百法明门论》 的时候也提到过 ……
现在我们还是按照 《大乘百法明门论》 的这个说法 ，不按照《集论》《杂集论》的分类 ——五十一 个也好 、三十四 个也好，都是按照 《大乘百法明门论》 的这个说法 五十一 个 心所 来讲的。
“此心所遍行，別境善煩惱，
隨煩惱不定，皆三受容俱。
釋曰：於心所中總分為二：初有一頌，總標六位，後有五頌，廣釋差別。此總標也。”
第一 颂 的总标，但是要把**“皆三受相应 ”**这个去掉，因为这个是前面讲的 “ 第 七、三受 相应 ”（次下第六，釋心所相 … ） 。
“頌言‘此’者，此六轉識。 ”
颂文当中的 “此” 是指的 “ 六 转识 ”， 就是前 六识。
“言‘心所’者，總舉六位。”
是 哪六位 呢 ？ 就是一 、遍行； 二 、别境； 三 、 善 ； 四 、 根本烦恼 ； 五 、随烦恼； 六 、 不定 ， 这个叫 “ 六位 ”，“ 总举六位 ” 就是 这 六位。
