《唯识三十论要释》讲义·013·019
“若五識中三性俱轉，意隨偏注，與彼性同，無偏注者，便無記性。”
再把这里面这几句话再讲了 就好。
前 五识 当中，按照这个是 有 “容俱”義 ， 那么也 认可某一时，眼 识是善 的 ， 耳识 是染的 ， 或者是不善的， 身识 是无 记 的，这可以的。
“**意隨偏注，與彼性同”，“無偏注者……”，**我们可以把它理解为 “ 偏 ”， 就是 “ 偏向 ”，“ 注 ”，可以理解为灌注、 注意 。
我们讲心 类 学 、 摄类 学当中有一个 “ 显 而未定识 ”跟这里说的 有点像 ， 就是你的 眼、耳、鼻、舌、身、意识 全都开着 ， 但是 你现在主要的是什么？主要是眼睛在看着屏幕 、 或者主要的是耳朵在听着别人说话 ， 或者别人正好在跟你说话 ， 你不想跟他说话，或者不想听 ， 你拿起手机来，你在看手机，这个时候你的 “ 偏注 ” 是什么？你的偏注是眼 识 ，那你的意识也跟着偏注 到 眼 识，这叫 “意隨偏注”。
**“與彼性同”，**和他一样，他偏 注 于善的 ， 那么他的 “**与彼性同”**是倒过来的吗？是 意识 的和他的 性 同吗？其实我们这么讲 ， 这个说实话是 五识 跟着意识走的 ， 就是 五识 本身的这个 性 不是自己 五识 的 ， 是跟着意识走的， 意识 “ 偏注 ” 在这个上面 ， 这个 眼、耳、鼻、舌、身 识 ，它是跟着意识走的。单纯的这个 五识 甚至可以这么说，单纯的 五识 他不具备善 染（ 单纯这两个字不要漏掉 ）， 由于有了意识的参与 ， 然后有了这个 五心 ，所以他才有了所谓的 “ 善 染 ” 等等。
那么这个意识 “ 与彼性同 ” ，我们也可以倒过来说 ， 这个 五识 与偏 注 的意识 “性同”， 随着 “ 偏注 ” 的意识 ， 和他的性 “同”。 这个 “性” 是三 性， 三 性 当中随便哪一个 —— 善、 不善 、 无 记。
“**無偏注者，便無記性”，**单纯的这个无偏 注， 他在跟你说，你不想听你现在看手机，一看到有个红包你去抢了，这个时候你的反应是抢红包 ， 一打开就一分钱 气 死了 ， 然后边上那个人说话你都没听见，那边上人跟你说话的 耳识 它就是 “ 无记性 ”，这个耳识 是 说与 “ 无偏 注 ” 的。 这个能理解吧？
