《唯识三十论要释》讲义·013·015

大家能理解吗？就是也是一样，你们第一次听 唯识 的时候 ， 一定觉得 到底 在讲什么 ？ 这个 就是 意 根的这个情况 ， 因为你第一次你听到 的 什么 ？ 是不串习 境， 这个时候你是听不明白的，就跟小朋友第一次就是看到爸爸妈妈 一样，你明白， 他是不明白的 ……

串习 境， 必须听两次三次 、 四次五次 ， 这个时候才能听懂，第一次是不可能听懂 ， 所以你们看看孩子们读书是吧，读书 、学习知识 就是不断的 “键入” ，你们做孩子的培训的，五天或者是甚至更快的三天学完一个年级的学科可以做到，但是真正要学习必须反复 “键入” ，要让它成为一个 “ 串习 境 ” ， 然后以后才有 “ 寻求 ” 和 “ 决定 ” 。

我算是给大家讲明白了吗？

从这个角度上来说 ， 从这个角度上来说 ，前五识可能 也有 寻求心、决定心， 那么 染净心 有 没有呢？如果前面能有的话，很可能也可以有 ……

这算是一个讨论点，不是确定的答案，大家研究一下 ……

我们现在来看 “八识 有无 ”这段。

五个 心 在 八识 当中有 ？ 还是没有 ？据 《瑜伽师地论》 卷 第一 ——“**但說六識有此五心，不說七、八”，**这个 有问题 ， 你看 基大师 真的是不怕权威 ， 基大师对 《瑜伽师地论》 根本 还继续有抉择。

说 “六识有此五心”， 前 六识 有 ， “不说七、八”， 第 七识、 第 八识 不 说 ， 另外他又说 ， 也是 出自 《瑜伽师地论》 ——

“又，間斷識，方具此五，非恒續識， ”

这个既然说 “ 间断 识 ” ，也就是前 六识， 它是有间断的 ， “方俱此五”。 第七 识、第 八识 不间断的，他就不说 ， 这个五 “**非恒續識”，“**恒续识 ”就是 第七和第八 。意思是第七第八 “非具此五”……