《唯识三十论要释》讲义·013·012
“決定已識，境界差別，取正因等相，於怨住惡，於親住善，於中住捨，‘染淨心’生。 ”
这个 “正因等相” 到底是什么我也不确定，也可能 是 “ 正确的理由 ”，因明里的“正因”， 具体 是不是这个还不确定 ， 因为似乎不是很对的样子（因为 “於怨住惡，於親住善，於中住捨”不算是正确的理由，不算是“正因”）。 这个好像没有特别注解。
那么在决定以后 ， （不看 “取正因等相”也可以看后面的文字来帮助理解，总之，领会精神！）“于怨住惡”， 对于自己的冤家厌恶 ； “于亲助善”， 对自己的亲友就比较愿意亲近 ； “於中住捨”， 一般的人 ， 平等 平等 也不去 多 管它了。这 个 时候 “染淨心生” ， 因为这样，然后就是 有染 净，所以第四是染净心。
先是率尔 心， 然后是寻求心 ， 再是决定 心 ，然后再是染 净心。
“由此染淨意識為先，引生眼識同性善、染，順前而起，名‘等流心’。如眼識生，耳等識亦爾。 ”
那么在染 净 心以后 ， “由此染净意识为先” ，那么这个时候 “引生” 一个 “眼识” （ 刚才是用眼 识 做比方的 ）， 引生 一个眼 识 具备了 “同” 类 “性”质 的 “善、染”，“顺前而起，名等流心”，“顺”着“前”面第四个“染净心”“而”生“起” 第五个 “名”叫“等流心”。
这个 “ 染 净心 ”生起 了以后 ， 可以引 生 一个这个意识是具备同性的 —— 你 （ 染净心 ） 是善，我 （等流心） 也是善，你是 染，我也是染。这个染 里面包括不善 、 无 记。
这个时候的眼 识 同时 生 起了一个善心和染心，同时 生 起而且它的性质也是和前面的这个染 净 的这个时候的意识是一样的 ， 所以这个时候一个眼 识 ，他也具备了善 、 或者恶 、 或者无 记 心 ， 这个时候这个 心 叫什么 ？ 叫 “ 等流 心 ”，“ 等 ” 是 平等 ， “ 流 ”， 是流出，它是 “ 平等 ”—— 和前面的一个平等 ；从前面那个 “流”出， 这 叫等 流 心。
“如眼識生，耳等識亦爾。 ”
从 眼 识生起五心 是这样，耳 识 等 前五识和他们相应的 “五心”生起 也是 一 样。
