《唯识三十论要释》讲义·013·010
《瑜伽师地论》 作为 唯识 当中的一个超级经典的 ， 传说当中还是弥勒菩萨自己写的，或者自己口述的，敢于对他 进 行质疑，或者对 里面的文字 进 行一种 抉择 “前后 两个不一样的 说法 ，哪个是对的，哪个是错的 ？ ” ，敢这样抉择，这个 理论 能力很强 ，实际具备 这种能力 的， 某种角度上说大概只有 初期 中观 、 唯识 的人在汉地能够做到 。
我前两天看了半篇论文，但是对我有一点启发 ， 我以后可能也会这样讲，就是汉 地 的注解当中，汉 地 对佛教的注解当中 ， 没有 阿毗达磨，阿毗达磨 的作品在印度是 很 常见的 ， 你看在 Z 地后期也有 ， 但是在汉地 基本 没有 ， 汉地的阿 毗 达 磨类的作品 ，全都是解释，都应该算是 “ 论 释 ”、“疏”， 而不是真的 阿毗达磨、对法。 就是 印度纯阿毗达磨（对法） 的这种著作形 式， 在汉地没有出现 。
汉地 隋唐时期曾 出现 过 “义章”或者“义林章”， 类似 《大乘法苑义林章》 ， 短暂的出现过对这种著作方 式， 有点像就是佛教里面重要的一些名词，比如说 《 五 心 章 》， 那我把它展开写个 1000 字， 2000 字 、 甚至一万字。下面再来一个，比如说 “ 三藏 ”、“见道” 再写个一万字，把它拼起来，这个称为 《 义林》 ——法“义”的树“林” 。
但 这个 “义林” 和 阿毗达磨（对法） 有一点不一样 ，它更接近于学者的《自选文集》 。
我们这个 《大乘法苑义林章》 也是这样的。但到后来又没有了。这个因为你不学习的，你的 阿毗达磨 不行，你的 阿毗达磨 的水平不行了，这个 “ 义林 ”类的作品 你就造不出来了。
《大乘法苑义林章》 这类 只有 唐代 学 唯识 的 、 学有 部 的 大师们 可以造 ， 早期的学经部的 、 学 《 成实论》 的人也可以造。如果你的实力对 阿毗达磨（对法） 的这些学习的实力不强， 《大乘法苑义林章》 这类的《自选文集》 你应该 编纂 不出来。
隋代还有一位净影慧远大师， 也写过《大乘义章》，罗什有作品被编为《大乘大义章》，加上基大师的《大乘法苑义林章》，这几部作品的名字也很接近啊。
