《唯识三十论要释》讲义·013·009
我们再看同时的意识， “**先未緣此”，**就是之前没有 缘 这个杯子 ， 这个时候的意识它前面没有 缘 这个杯子 ， “今初同起”， 现在 最初和眼 识 的 率尔心 同时 生起 ，这个时候的五 俱 “ 意识 ” 也 “ 名 ”“率尔”心 。
明白！ ？ 那就先这样 ， 继续
**“亦名率爾”，**也 名率尔心。 你看 《 瑜伽 师地 论 》 卷一说，第一个 率 尔心只能是 眼识 ，后面两个只能是意识。他说现在我告诉你第一个意识是有 率 尔心的 ， 他说 《瑜伽师地论》 的第三卷说 “ 意识 任运散乱 ”，“ 緣不串習境時 ” ，無 “欲”等生 （ 大家先看一下，待会我们再讲 ）， 就是 当你 缘 不熟悉的 境 的时候 ， 你还生不起 欲、胜解、念、定、慧 ，但是，五遍行 “ 触、作意、受、想、思 ” 是一 直 有的。
緣不串習境時，無 “欲”等生 ， 这个待会我们再讲 ， 为什么这里要用 “ 串 习境 ”， 这个说的真的是挺好的 。（ 当然 《 瑜伽 师地 论 》 当然说的挺好的，我现在胆子也大了，竟然去评价 《 瑜伽 师地 论 》 了 ， 不过好像胆子确实大，前面还把 《 瑜伽 师地 论 》 给拆了 ， 引用他的文字还 把它 给拆了。 ）
他说 意识 不停的在 缘 不同的东西 ， 他现在刚刚 缘 一个不熟悉的镜的时候，他是生不起 希求心的 。本来我们说这个 “ 欲 ”， 这 里的 “ 串 习心 ” 是念 心 所 ， 好像跟这个 “**欲 ”**没关系，但是在这里面跟这个 “**欲 ”**是有关系的。他说由于这个时候 缘 的不是它的一个串 习境 ，不是一个很熟悉的 境。
这里用 “ 串习 ” 非常好，他也没有用 “ 曾习 ”？ 待会我们再说。你们看其实 中国佛教史上 能够这样把文字用到 如此 精确程度的也只有 初唐 唯识 的这个时候的这几个人才能做到 ， 后面 即便 “顶流”也 应该做不到。他们对文字把握 能力、文字的严谨性不够， 没受过专业训练 。那些儒家的人也没好好学习 ， 他们孔子不也讲 “ 必也正名乎 ”， 你这一个字 一个 字要搞清楚，不能随随便便就放过。
**“緣不串習境時，無‘欲’等生，爾時意識名‘率爾墮心’”。**他说你的 《瑜伽师地论》 也说刚刚 缘 一个不串习的 境 的时候，这个时候的意识也有率 尔心 。他用 《瑜伽师地论》 的第三卷来 补足《 瑜伽 师地 论 》 的第一卷。
**“有‘欲’等生，尋求等攝故。”**他再解释一下 ， 什么时候 有 “欲”等生 ？ 他说 “欲等生”的 这个时候属于 “ 寻求 ”等所摄，意思是， 在缘不串习境的时候，欲等心生起的阶段，属于率尔心后面的寻求心、决定心 …… 这个时候就 有 “欲”等 心 生 了。
