《唯识三十论要释》讲义·013·005
继续。
那么和 “ 无 惭 ” 这个 十 法 （嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆、无惭、无愧） 相应的就不 善摄 ，那么剩下的，它就是 ——“ 俱 不相应 ”。
其实很难说是 “ 俱 不相应 ”，其中 有些是都不相应，有些是都相应 ， 它这里面都放在无 记 当中 摄， 所以说 “ 俱 不相 应 ” 这个词未见得好 ， 或者是 “ 俱 ” 顿号 ， 再加一个 “ 不相应 ”……总之 这个都放在 “ 无 记 ” 里面，按照这个说法可能要稍微好一点点。比如说你的 “ 贪 ”，“ 贪 ” 和善 、 和不善应该都能够相应 ， 这个说法也不是没有道理，把 “ 俱 ” 和 “ 非 ” 拆开也不是 完全 没道理。但是简单三两句话讲不完，所以 更主张 就按照这个 “ 俱 非 ”这样的句读，善、恶都不是的 就算是无 记（但这样 很有可能的贪和 痴 等等 得 另外 算）。 贪和 痴直接 说无 记 不太好 ， 这里面 有一种说法是 都把它算在 这里的 无 记 里面。
“雖一一識三性不俱，六識聚中有容俱義”。
这一点有点复杂 ， 我们先刷一遍 。
“**虽一一识 ”，**这里面两个情况 。 这个 又是世 亲 在 作 完 《 唯识三十颂》 以后，他没有解释的一个问题 ， 然后他就说 “**次第三能變，差別有六種，了境為性相，善不善俱非”，**这个第三能变 “ 善不善俱非 ” ，怎么理解？
第一种理解就是泛泛的就是前 六识 他 有善 的 、 有不善的 、 有无 记 的 ； 第二种理解就是它每一刹那都可以有善 、 不善和无 记 的 。
第一种 的意思 是他不是在一刹那中具备的 三性的， 他的意思 是 说要分多刹那才具备 三性， 不是一刹那中具备善 、 不善和无 记 的。他的意思就 是，你 总结的一个 “ 俱 ” 当中，有一会儿 善、 一会儿不 善、 一会儿无 记 吧 ， 是这个 。 但这个 说法不是护法的说法 ， 护法在这里维护了一下，他说可以有一刹那 ， 同一刹那 可以有 三 性 ， 他说 “ 雖一一識三性不俱 ” ，他说虽然每一个 识， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 、 意 识 ，每一个 识 他不可能同时具备三性，但是 “六识 聚 中 ” 有 “ 容 俱 ” ，他说现在有六个 识， 六个 识在 同一刹 中 很有可能有 “ 容 俱 ”，“容俱”的意思是“ 可以 ”、“ 有可能 ”。 比如 同一时间的 六识中的一个 是善的 ， 有一个识可以 是不善的 ，再一个 识则可以 是无 记 的 ， 他说 ，这叫 “ 六識聚中有 ‘ 容俱 ’ 義 ”， 这个是护法论 师 的说法 ， 其他的没说是哪个论 师 的说法。
说实话， 如果 护法不加 解释，感觉是第二种说法 “ 三性不 俱 ”更好，但是现在 被护法这么一 解释， “三性容俱” 突然间就变得有道理了 ，按照今天的话来说，就是 “你的字多我相信你”。
