《唯识三十论要释》讲义·013·004
“此六轉識，若與‘信’等十一相應，是善性攝；與‘無慚 ’等十法相應，不善性攝；俱不相應，無記性攝。”
“ 六 转识 ”， 已经讲过很多次了，一共是七 转识 ，现在第七个第 七识 不讲了，所以前面是六 转识。
“ 信等 十一 ” ， 善 法的 十一 个，所以 “ 信 ”等，这个 可能加引号比较好 。
还有引号有时候不要乱加 ， “ 无 惭 ” 也可以 加引号， 引号 有时候该加就加 ， 不该加不加 ， 这里加不加 其实 都可以，但是有些地方是不能加的，我举个例子 ， 不过我们这里好像没有佛学院的好像也不需要讲 ， 但是给大家看一下。
大家 现在看到的是 《唯识三 十 颂要释》 的一个本子 ， 今天我推送里面去讲到的 ， 有一套新的丛书 ， 我给庙里面买了一套 ， 庙里面 准备接 收， 买了一套。这个其实做的不太好，但是作为参考书，可以需要，也就买了 。
他什么不太好 ？ 他的做法不认真 ， 这一套八本 ，有 一个 《唯识三 十 颂要释》 的 校勘 本 …… 来我们来看这里 ， 看见没有 ， 全名 “ 玄奘 ” 需要加引号吗？我个人觉得不需要加 ， 你们觉得需要加吗？但是后面又有什么情况 呢？ 就是他的注解 ， 他的 校勘记 极少 ， 太不用功了。我随随便便都已经几十个了 …… 你看 接连几页， 居然连 一 个 校勘记 都没有 ， 看见没有 …… 本来不太想买，但觉得也算 是 可以用一下 ， 多多少少做 了 一点点功夫 ……
我们也碰到过，有些 学者 做这个 ， 实际上他对佛教 完全不懂，反正报上去这个项目就下来了，然后 让学生上手 糊弄一个就报上去，然后也就 印 出 来了 ， 没法看 。 我认识一个这样的学者，是我师兄了，他专门 请我吃饭，说那个东西他自己也觉得没法 看 …… 不说了 ， 就是随便聊到 了。你们以后做学问要认真点。
那么 ， “ 此六 转识 ” 如果和 十一 个善心所相应， “ 信 ” 是第一个，所以把 “ 信 ” 放在前面，那么就是善的。和 “ 无 惭 ” 等 十 法相应，就是不善 性摄 。
那么如果是单纯的讲和不善 性摄 ，那你可以讲 “ 贪 ” 或者讲 “ 忿 ” ，为什么这 里从 “ 无 惭 ”开始呢？ 因为当中它这个 “ 十法相应 ” 有点特别 。《成唯识论》说，这里的 他这里 “ 十 法 ”是：嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆、无惭、无愧。 没有贪 ， 没有 痴 ，他认为 “ 贪 ” 和 “ 痴 ” 就是可善可恶的 ，不是单纯的 “不善”。
前面讲的， 有一种说法，说 无记可分为 “俱”（可善可恶）和“非”，非善非恶，前面我们说 “ 可善可恶 ” 的能不能 单独 算 在 “ 俱非 ”的“俱”里面是有争议的 ， 现在在这里 就把它放在 “ 无 记 ” 里面 的 “俱”里面了。
那么 接下来， “ 嗔、愤、恨、恼、害、悭、嫉、覆 ”八个 ， “ 谄、诳、 憍 ” 这三个没有 出现。 “ 谄、诳、 憍 ” 这三个没有， 是因为 他认为 “ 谄、诳、 憍 ”的行相 太剧烈了 。
然后再加上 “ 无惭、无愧 ”两个， 有染 心 的时候就有 。
那么这个总的来讲，这个就是 “ 十 法相应 ”， 十 个法， 指 十 个心所。
