《唯识三十论要释》讲义·013·002
我们 继续 。
所以实际上 八识 都有了 别境 的意思 ， 都能了别他的 境， 只是第 八识 他了 别境 的这个情况 ， 就我们现在 “微细难知” ，为什么 微细难知？ 假如第 八识 的了 别境 的情况他是容易知道的，比如说罗汉 ， 他已经 证 得罗汉了，那他的烦恼断完了 ， 他 应该 知道有第 八识 ，但是 （按唯识的通说，） 小 乘人 是不知道有第八 识 的， 唯识 这么说的，所以他说 ， “ 你看连这个罗汉都不知道 ， 都不清楚 ” ，是从 这个 角度上去讲 “微细难知” 的 。
能了 别境 这个是所有的 识 的定义都可以，但是这里 这一颂 是把这个了 别境 当作是前 六识 的 性相 ，那么第七 、 第 八识 要不要了 境？ 一样的 ， 第七 、 第 八识 也是 识， 所以这里面是需要解释的 ， 需要我们加以解释。第 七识 也是了 别境 的 ， 第 七识 以阿赖耶识为境， 它总是 执为我 。 第 七识 是非量，这个很明确的。
那么 从 三性 来讲， 前 六识 三性 都有 ， 善 、 不善 、 无 记 都有 ， 叫 “ 善 、 不善 、 俱非 ” ，但还可以有另外一段解释，待会稍微讲一下，但是 那个 解释不流行。
显 三性。那我们大家大概能够可以理解 ， 第 六识 可以 就具备 三性大概可以理解 ， 前 五识 怎么三性 ？ 这个是一般我们说不太能够理解的 ， 这个问题先放到那里 ， 待会我们再看 ， 我们怎么去理解这个问题，但是理解了以后，这里还有一个问题 ， 我先埋伏在这里。
我回来了继续！
“‘善、不善、俱非’者，此顯三性。”
这个说是前 六识， 三 性 都有， 如果 是前 六识三性 都有 ， 这里 善、不善、 无记都有的话，这里面就出现一个问题，难道前 五识 它需要分别 ？ 我们 前面 讲前 五识 是 “ 不恒 不审 ” ，还记得吗？前 五识 不 恒 不审 ， 第 六识 是审而不 恒， 第 七识 是 恒 审 思量，第 八识 恒而不审 。那么， 前五 识 “ 不 恒 不 审 ” 怎么解释 ？ 待会我们非得加一节课，我本来想不讲的 ， 给佛学院讲 了， 本来想给你们是不讲的，但是觉得不讲的话，接下去这一段有问题 ，可能还是 不能不讲 。
“能為此世、他世順益，故名為善。”
这个有点相当于定义，但是不像 ， 不是 精确 的定义，不是真正的定义 ， 这么说大家可以理解吧 —— 对此 世 对他 世 都有好处的，那就是善。这里面如果要加的话，还有对自己对他人 。
“人天樂果，雖於此世能為順益，非於他世，故不名善。”
“不名善”， 不是说他不善，比如说我们 人 天的这个身体 ， 那对你来说倒是挺好的，但是不一定为他 世就能 带来顺意，所以他 是 无 记 。
