《唯识三十论要释》讲义·013·001
准备开始。差不多准备开始了。
上次讲到 “ 了别为 性相 ” ，这个比较容易理解。 “ 了 别境 识 ” ， 简单， 这里不讲了，前面讲过了。
上次好像提到过一个问题，关于这个第 八识 了不了 境？ 第 八识了境 的 ， 是 了 别境 的。这里面，我们来看了一下 Z 另一种 的解释 ， Z 有 认为第 八识 不怎么了 境， “不可知”， 了 别境 不太清楚 。 看了一下，很有 解释 可能是跟 安慧 的解释有关 ， 但是他在解释前面一段 ， 我们往前看 ， 第 八识 的 。
“初阿賴耶識，異熟一切種，
不可知執受，處了常與觸， ”
首先是第 八识阿赖耶识 ， 异熟 一切种 ， 不可知 执 受 、 处 、 了 ， 他在解释这个 “ 不可 知 执 受 、 处 、 了 ” 的时候说这个第 八识 的 “ 行相 不可知 ”……
这个 “不可知”到底应该怎么算？ Z 才说 的意思就是第 八识 对他的 执 受 的 境 有点模糊，不清楚。如果这样解释的话，就变成第 八识 它不是 现量知了 。
但是汉传的很明显，第 八识 和前 五识一 样明显的都是 现量 。这个 “ 不可知 ” ，是从我们的角度来说，第 八识 所执相 分的这个情况 微细 难知 ， 我们说的他的种子 、 根 身、 器 界 ， 执 受 、 处 、 了 微细 难知的意思。 “微细 难 知 ” 是从我们现在 认知的 角度讲 微细 难 知 ，而不是第 八识 本身 执 受的是模糊的 。这里可以看出安慧和护法在解释上的大不同。
对第八识因 “不可知执受处”、缘境不清晰，非现量， gl 学者提出了 批评 ， 也许他批评 安慧 批评的对，但是如果让我们来看的话， 安慧 自己本身的 学说 确实有 点漏洞。
但是呢，《成唯识论》此后的观点，又似乎并非按照纯 护法系的这个说法 走下去的 ， 感觉很多地方也采用了 “认识不清晰”的说法，那样的话， 第 八识在认识境的时候到底是 “现量”还是“ 非量 ”？头大，这是一个问题 。
所以这个问题先放着，有空再专门研究一下。
