《唯识三十论要释》讲义·012·019
“‘了境為性相’者，雙顯六識自性、行相，識以了別為自性故，即復用彼為行相故。由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故。”
把 这一段 讲完吧 。
前 六识 是了 别境 识。
现在这段包含两个科判， “**自性、行相 ”，**这个我们也讲到过了 ， 如果在印度来说 ， “性、相” 这两个是一回事，在藏地来说这也是一回事。 按印度佛教来说， “**自性、行相 ”**一回事 ， 就是 “ 性 相 ”，“性相”是 什么 呢？简单来说就是 定义 。玄奘法师多翻译为 “……之相”。
“识 以了别为自 性 故 ”，这里的意思是，（前六）识以了别为自性。
这里面也有问题 ， 我们要问他，这里面 第七识、 第 八识 他不是以了别为自 性 的吗？有问题 ！ 第七 识是 不是 识？是识，即 使你说 他 是 意 好了， 那 他 是 第七识 ， 末那识 等等也是 识， 他 是不是 了别为性相？ 也是 了别为性相 ，那你这里 “了别为自性” 唯独是前 六识 有吗？反而有问题了 ……
“**識以了別為自性故，即復用彼為行相故 ”，**在这里面的 意思就是他的行相， 他 的表现是什么 ？ 是 了 别境，他 是用中文的理解 、 中 国 人的理解，一个把 他 理解为本质 ， 一个理解为表现 ， 印度 一般是不可以 有这个意思的。 假如有这个意思的话， “实”“德”就可以是同一了，但是，本质和特征怎么可以是一呢？印度没有宗派允许出现这个说法。
**“由斯兼釋所立別名，能了別境，名為識故”，**按照唯识的通说，八识都是可以称为 “识”的 ， “识就是了别” 这一句 是通说，识的定义就是了别，所以实际这里 “了别” 要 通 前面 两个能变 —— 第 八识 和 第七识 。
同样，他这段不说倒是没有问题的，还不如不说，少一切争论。
今天先到这里。回向：
愿以此功德，普及于一切，
我等与众生，皆共成佛道。
