《唯识三十论要释》讲义·012·017
“ 謂於六境，了別名識 ” ，他叫 “识” 。他的所 缘 是什么 呢？ “ 六 境 ” ，所以 他 也可以称为叫 色、声、香、味、触 、 法识 。 “ 色等五識唯了色等，法識遍能了一切法 ”， 你看这里面，他讲的还是 “ 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身、意识 ”，“ 色等五識 ” 讲 ……
因为 了 别 色，所以可以称为叫 “ 色 识 ” ，他就解释 为什么可以叫 “ 色 识 ” 。
“或能了別法，獨得法識名。”
能够 辨 了一切法 ， 所以称为法 识 ， 其实就是通常讲的 意识。
“故六識名，無相濫失。”
所以 六识 各有各的名字。
为什么要加 这个呢 ？比如说 眼识， 也 就是 这里的 色识，眼识 所依的是眼根 ， 所 缘 的是色 处， 所 缘 的 色 处， 色处 是不是法 ？ 也是法 。 那你的境也是法，那你为什么不叫法 识 ？ …… 乃至耳 、 鼻 、 舌 、 身识， 你 缘 的也是属于法 。
所以前面说的 “獨得法識名”和 这里说的 “**無相濫失”，**反而是给别人 露出了破绽。 他为了这句 “**無相濫失”**而说出了 “ 独得法 识 名 ”…… 其实 还是前面 说的， 给个定义， 用 “ 不共 增上缘 ……”就可以解决现在的问题。
“此後隨境，立六識名，依五色根未自在說；若得自在，諸根互用，一根發識，緣一切境，但可隨根，無相濫失。”
这个还是在解释 色识， “ 色、声、香、味、触、法识 ”的“ 随 境立名 ” 。
这里 又出现了一个问题 ，有人问： 那你的第一 识 又叫色 识 ，或者叫眼 识， 如果你有神通 —— 这个 “ 自在位 ” ，没有明确讲是什么， 一般来说是应该 理解为 “ 神通自在 ”—— 那你有神通的时候，你眼根 、 鼻根 等 可以见色， 届时， 眼根可以闻香 ， 身 根可以 见 色 ，， 你的眼 识 或者你的 色识 这个时候也可以 缘 法，或者是 色识也 可以 缘身 ……那前面说“不相滥”，现在，有神通的人的六识 不是 “ 相濫 ” 了吗？
回答说： 神通 位 不算 。大家按一般人的来说， “ 依五色根未自在說 ”，平常人，都 依 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 ， 没有神通的时候算 ； “**若得自在，諸根互用”，**如果你得到了神通以后 ， 你 诸 根互用 ； “ 一根發識 ， 緣一切境 ”， 你一个根可以 缘 其他 境； “ 但可隨根 ， 無相濫失 ”，素以还是叫“眼识”乃至“意识”这样“随根”比较好。
这里面说 ， 我们定义 呢 ，是按照一般的人来定义的 ； 命名， 也是参照 一般人来命名的 ， 所以命名当中你就不要找我过 失了， 命名当中 就不考虑特殊的神通、成佛这些情况了，所以前面的命名 是没有过 失 的 ， 我们就按照一般人的说法来说的。
这里面讲了半天，好像要回答的都是命名当中的 过失 。
