《唯识三十论要释》讲义·012·016
（问： …… 不混穿 ……）
这个 跟咱们讲衣服这个说法是 不一样 的。不混穿，不是各自 染 衣服 ， 不混穿，是染的衣服有 “ 点 净 ” ，这个戒律里面 的内容 就不跟你们 多 讲了，这个就不 多 说了 。
很有可能 告诉你的那个人，因为 古文看不懂，他理解错了 （，或者就是你自己理解错了） 。首先染衣是 各自 染都一样的，然后 各自 要有 “ 点 净 ” ， “ 点 净 ” 是另外的意思 ， 跟各自染衣服没关系 ，简单说就是给自己衣服做标记以方便辨认 ……
他们肯定是又有一帮人读书 读不通去瞎理解了 ，因为他们白话都白话不来 ……哎， 看他们 无知地瞎努力， 头都大了。 不去管他们。
“或名色識，乃至法識。隨境立名，順識義故：謂於六境，了別名識。色等五識唯了色等，法識遍能了一切法。”
下面又来了，说其实也可以 “ 或 名 色 识 乃至法 识 ”， 也可以叫 色、声、香、味、触 法 识； “ 隨境立名 ”， 前面讲了 ， 一个 是 “ 随根立名 ” ，一个是 “ 随境立名 ”， 都可以 。
“ 隨境立名 ， 順識義故 ”， 隨境立名 的意思是什么 ？就是 “色识”的“ 色 ” ，这叫 “ 随 境立名 ” ； “ 順識義故 ”， 就 是 “ 色 识 ”的识。 前面 的 “ 色 ” 叫 “ 随 境 ”，后面的“识”字， 就是 “ 順識 ” 。
前六个都叫 “ 识 ”，“ 謂於六境 ”， 在六 境 上 ， “ 了别名 识 ”。
他的所 缘 是什么 呢 ？所 缘 是六 境， 叫 “ 於六境 ， 了別名識 ” 。
又可以称为叫 “ 色 识 乃至法 识 ” 。
其实， 既然后面又讲的这个能够叫色 识 乃至法 识 ，你这个前面 那些回答眼识乃至意识 不是多余讲吗 ……
我们这种学中观的人，或者是自以为有点中观根气的人，看到 唯识 ，真是觉得 应该 叫 他们 “ 老婆心切 ”（禅宗的话）—— 就像老婆婆一样，一句话一句话的说。
大家也可以 理解唯识 在 汉 地传不开，确实 ， 你这样讲 经，中国人受不了的， 中 国 人本来是 “ 秦人 好简 ” ，你 却 啰 嗦一大堆 ，所以 就被 唯识 称为叫 “ 头上安头 ”， 就是讲了一大堆， 附录的东西越讲越多，主题慢慢地被冲淡许多 ……就像现在这里， 明明我们现在讲 六识 的，然后你解释了一大堆跟这个 六识 没关系的东西。
如果你们去看 后期唯识 的 论疏 确实是如此， 内容 越讲越多，解释到后面你都忘了 “ 前面我们在讲什么 ？ ” 。
你让我讲其实很简单 ， 你给 他 一个定义不就行了吗？ “ 依自 之不共增上缘 —— 眼识， blablabla ……”， 等你给 他 定义完了以后， 不必要的话都可以置之不理，直接围绕定义去发挥、解释就好。 给个 精确的 定义 ，然后照着 说 ， 直截了当 ，避免罗嗦 。 其实吧，所有的问题，就是，语文没学好，逻辑没学好，语言不痛快，没能力给一个精准的定义！（我说的是现代人啊……）
