《唯识三十论要释》讲义·012·015
明白吧，如果你们想知道什么叫 依 、 發 、 屬 、 助 、 如 ，那么看 《 成 唯识 论 》 ，待会发给你们。如果你们不想知道，我觉得不知道也无所谓。如果不是你专门想要做法师的话， 这个 不知道一点都无所谓，你就按照 我的 说法 ， 就按照呛药回答就可以了。别人说 “ 为什么叫 眼识 乃至 意识呢？ ” 就说 ： “ 没有 啊， 也可以叫色 识 ，乃至法 识 ，乃至可以叫第一 识 第 二 识 都可以 ”。
所以这 类问题 真的是可以不回答 的 。但是 唯识太老实， 甚至 别人问 ： “ 为什么两个眼睛 ？ ” 他说 ： “因为 两个眼睛长得好看 ……” ，这个真的是没必要回应他。比如说你 这样 问我的话， 那我会说 “ 不一定 ， 天人不一定两个眼睛 ， 天 人 可能三个眼睛也可能很多眼睛 ， 也 可能肚脐眼，也可能刑天那种 ……”，也 不是没有可能 嘛 …… 跟长得好看有什么关系？
另外， “ 天人要有肚脐眼吗？ ” 天人不需要有肚脐眼 啊！ 他们又不是 胎生 的 ， 干 嘛要肚脐眼？ 然后 唯识师回答 “ 天人有肚脐眼吗？ ” 说 “ 有 ”， 为什么 ？ “ 长得好看 ” ，你人才会觉得 有肚脐眼 好看 （都未必） ，天人不一定觉得长得好看，为什么有肚脐眼就好看？这个都不是理由 ……
但是 唯识 的老师就特别的老实 ， 别人问什么就答什么 ， 如果 是 我的话我不回答 ， 这个不是 “ 为什么 ” 的 问题，这是 “ 是 什么 ” 的问题， “ 我们都是这么命名的 ” 就可以了 ， 没有 “ 为什么 ” ， 他 不是一个 why 的问题 ， 是 一个 what 的问题。
“雖六識身，皆依意轉，然隨不共，立意識名，如五識身，無相濫過。”
这是 又是 ， 又是 名字 ， 这个 人 为名字还要讲半天 …… 他说什么，虽然说是眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身、 意 识， 都跟第 七识 有关 ， 叫 “皆依意轉”，这个 “ 意 ” 是指的第七 识 ， “**然隨不共，立意識名，”**但是意识他不共的 增上缘 是什么 呢 ？ 是 第七 识， 所以第 六识 就有了这个 “ 意识 ”这个 名字。 “**如五識身，無相濫過”**就跟 五识一 样的 …… 其实这里面说实话，你 直接 给个定义不就行了吗？
眼识， “依 之不共之 增 上缘 ”， 眼 识， 他的不共增上缘是什么？是眼根，那么意识的不共增上缘 则 是 第七识， 然后给 他 取名叫 “ 意识 ” 就可以了 。
这个里面没有 “ 为什么 ”， 我取个名字，为什么要这么多 “ 为什么 ” 呢？
唯识师 很老实，就在回答他 ——他 的不共增上缘是 依， 这是第七 ， 那么前 五识 的不共增 上缘 不是第七 识， 眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身 根 ， 所以前 五识 叫眼 、 耳 、 鼻 、 舌 、 身识 ，那么第 六识 他 依 的是第 七识， blablabla ……
有了 他这一说 反而麻烦了，你这样回答了以后 ， 你还要回答他下面那个 ——
别人说 ： “ 按照你这个说法 ， 第 六识依 第 七识， 所以第 六识 叫 意识， 那么 第七识 是依 第 八识， 为什么 第七识 不跟着第 八识 叫名字 呢 ？ ” 这个反而 搞 复杂了 。
比如说第 八识 叫 “ 心 ”，第七识 叫 “意”， 前 六识 叫 “识”， 那你的第 六识 可以依着 第七识 叫 “ 意识 ” ，那你的 第七识 为什么不依着第 八识 叫 心识 ？没有 这个 叫法 啊！
所以他这样 罗嗦 了以后反而给别人兴起了这个辩论的理由 ， 然后他还得继续补窟窿 …… 我 是 看着就是头都大了 。
“或唯依意，故名意識；辨識得名，心、意非例。”
他说 “ 或唯依意 ， 故名意識 ”， 有一种说法是什么 呢 ？ 他 只 依 第 七识 叫意识，这个说法其实并不好，这个是有一个论 师 他是这么说的。
“**辨識得名，心、意非例 ”，**他说 ： 我们是从前 六识 的角度上来讲 。
那么 “心、意非例 ”是什么？就是刚才讲的 ， 既然你可以说第 六识 是依第七识（意） 而有的，所以 他 叫 “ 意识 ”， 那么 第七识 是 依 第 八识（心） 而有 他 应该称为叫 “ 心识 ”咯？！（然而没有这么称第七识的。）
然后 这个论师 就回答 说， “ 不是 ‘ 辨识得名 ’ ，我是从前 六识 上讲的 ， 前 六识 叫 识， 第七识 和第 八识 就不按照这个规矩来讲 ……”， 你看他回答的反而更复杂 ， 他要是不回应这句话就是前面这三行全部去掉，一点都不影响 论文的表达，他说了几句反而问题出来了 。
你们发现 了吧， 话多了反而要更复杂 ， 他 （这个论师，不知道具体是谁） 是真 的 话多 ……
所以我们有时候看这个大话西游我们也在笑 ， 你可以发现唐僧或者是玄奘法师或者 汉传唯识 这一系真的有这个习惯 —— 有时候该说的时候不说 ， 惜字如金 ， 真的 是惜字如金 ！ 比如说这里 “ 阿罗汉 灭 定 ， 出世道无有 ”下面 不说了 ，注解的人就 要把这里面解释一大堆，解释非常多， 原文则 是惜字如金 —— 这个 “ 无有 ” 到底是什么 “ 无有 ”？原文 不讲清楚 …… 到了这里 犄角旮旯的地方， 又是娓娓道来 ， 你看 现在 这一段 话又多了 ，真的是 像 大话西游里面的 唐僧 ，一会儿是话多的不得了，然后 穿越回 到了 500 年前 ， 突然之间他又不说话了 ， “走！”“西天！” 这个很有趣 …… 所以有时候我们看着 《大话西游》 也在笑，我也不知道 编剧、导演 是存心的 、是学过唯识， 还是无意碰到了 唯识师门 的这一个习惯。
