《唯识三十论要释》讲义·012·013
《成唯识论述记》说：
“依於根，根之所發，屬於彼根，助於彼根，如於根故。《對法》第二卷說：‘若了別色等，故名為識，何故但名眼等識，不名色等識耶？以於眼等，五種解釋，非於色等’。”
这里的《对法》是指大乘对法 ——《杂集论》。
《杂集论》卷二依眼识举例说：
“1 、眼中之識故名眼識，依眼處所識得生故；又由有眼，識得有故 ……2 、又眼所發識，故名眼識； ……3 、又屬眼之識故名眼識 ……4 、又助眼之識故名眼識 ……5 、又如眼之識故名眼識 ……”
下面这个一长段一长段我们就不讲了 ， 讲至少要一节课到一节半课 ， 这个也没有什么大不了的。就是我一直讲的 ，唯识就像 是个老好人 ， 就对方在 问 “ 为什么叫眼根 、 耳根 、 鼻 根、 舌根 、 身根 、 意根啊 ？ ”唯识就老实回答：“ 因为 他 是依于根，又是根之所发，又属于根，又助于根，又如于根，所以叫眼 识 等。 ”
如果是中观来 讲 ，可能会 反问： “ 我叫他什么不可以 ？！ 我叫他 （眼识） ‘ 第一 识 ’ 你接受吗？ 叫 ‘色识’也不是不行啊……”
唯识师就 很老实的给他解释了一长段 ， 其实真的不见得 、 不一定需要给他这么老老实的报给他听的， 唯识 真的是老实 人、 好人 ， 像我们这种中 观 师 ， 这种坏人做惯了 ， 就肯定不给他 这么老老实实的 回答 ……
如果他问我， “师 为什么要叫眼 识 乃至意识？为什么不可以叫其他的 ？ ” 我肯定说 ： “ 可以 啊！ ” 这个 没有 “ 为什么 ”， 如果你要问我 ， 肯定是 “ 没有为什么 ”， 不是 专门 讲 唯识课 的话，你要问我的话，我肯定 “ 没有为什么 ……”， 我就说 “ 可以 ” 。
大家都习惯了 叫 “ 月亮 ”，但写诗的时候 你管 他 叫 “ 嫦娥 ” 没问题，你管 他 叫 “玉兔 ”，也 可以 ， 只要大家 看得懂、 不反对就可以了 ……
你管 “ 眼、耳、鼻、舌、身、意识 ”前六识 叫 “ 第一 识 乃至 第六 识 ”，也 可以 啊，很说得通嘛， 只要大家不反对就可以了，没有说一定要说 “只可以叫眼识……” ， 你说问我 “ 为什么 ”，我回答：“ 这不是 ‘ 为什么 ’的问题 ， 这是 ‘是什么’的问题，……” 这是我们 中观师 的思路。
