《唯识三十论要释》讲义·012·011
善有 十一 个，所以也要把 他 展开 、 铺开 ， “ 善謂信 、 慚 、 愧，無貪等三根，
勤安不放逸，行捨及不害 ， ”善心所当中，信单独是一个；“ 惭愧 ”这是两个，“惭”和“愧” 这是分开的 ； 无贪 、 无嗔 、 无痴 、 这 就 是 “ 无贪等三根 ” ； 然后 “ 勤 ”就是精进，“安”就是轻 安 ， 不 放逸、 行 舍 、 不害 ，一共 十 一个 善 法。
根本烦恼 ， 一个是贪 、 嗔、痴、慢、疑、 不正见 ， 这是根本烦恼 。
随 烦恼 二十 个 ， 小 “ 随 烦恼 ”：“ 忿 、 恨 、 覆 、 惱 、 嫉 、 慳 、 誑 、 諂與害 、 憍 ” ， 这是十个小 随；
两个中 随： “ 無慚及無愧 ”， 前面讲过的是，反正是有不善的这两个都要有 ；
大 随： 反正你有这个烦恼的时候，这 八 个都 有： “ 掉舉與惛沈 、 不信并懈怠 、 放逸及失念 、 散亂 、 不正知 ” 这是 八个大 随。
我们也前面讲过 ，小随、中随、 大 随 的分判 ，也就是 《 成 唯识 论 》 或者 《 唯识三十颂》 是这么讲的 ， 其他地方不是这么讲的，或者说是只有 《 成 唯识 论》 是这么讲的。
“ 不定 ” 有四个 “ 謂悔眠 ”、“ 尋伺二各二 ”， 这是四个 不定 心所 。
然后接下来 两颂 ， 《唯识三十颂要释》 说 这两颂 都是 “ 明起位 ” ， 那么 依《 成 唯识 论》 好像分得更细一点。
“ 依止根本識 ， 五識隨緣現 ”， 这个是 “ 所依 ”。
“依止 根本 识； 或俱或不俱 ， 如濤波依水 ”， 这个 “ 俱 转 ”， 也可以说 是 一个比喻的差别 ， 如濤波依水 ；
然后 意識常現起 ， 除生無想天 ， 及無心二定 ， 睡眠與悶絕 ”， 他在这里面说的是意识有时候是有的，有时候是没有的。但这里面要讲的话又复杂了，这个又变成跟前面是一样的。这个到底是有还是没有？ 他 是不 现起， 所以如果单纯的是不 现起 的话 ， 那中观可能还是要讨论的，你既然不 现起， 那我们讲只有 六识 也没 有 什么区别 ， 我们也讲不 现起 就可以了。
这个大家知道一下。这个是三能变 ， 泛泛的我们就先这样讲一下 ， 差别 呢， 如果按照第一个初能变的 十 门分别 ， 这里也可以开 十 门分别的 ， 前面有个 “ 显 次第 ”， 把 这个《成唯识论》的第一个科判 分成两个 ，就是十门分别了。
