《唯识三十论要释》讲义·014·008
“法執俱意，於二乘等雖名不染，於諸菩薩亦名為染，障彼智故，故此亦名有覆無記；於二乘等說名‘無覆’，不障彼智故。”
有法 执 同时 可以有 第 七识，而（唯识说） 二 乘 等是 不需要 断法 执 的。所以叫 “ 与二 乘 等 雖名不染 ”，对二乘（等）来说法执（可以）不属于染污，不是他们的所断…… 。 而 在菩萨 （大乘宗义里） 可以称为 染 ——“ 亦名為染 ” 的意思就是二 乘 的也可以叫 染（也应该称 “染”）， 否则 就 不应该用 “ 亦 ”字了 。
在菩萨 位 由于 要断 法 执，所以这个法执 可以称 为 菩萨的 染污。 “ 障彼智故 ”， 障 菩萨的智 ，障碍 菩萨道究竟智慧的生起。
“ 故 此亦名 有覆 无 记 ”，“故此”，应该 是 “ 由此 ”， 《成唯识论》 是 “由”字，“由” 和 “ 故 ”的意思也 差不多，我 这里原文就 不改了。
“ 由此 亦 名 有覆 无 记 ”， 因为 这个原因 也可以叫 他 有 覆无记，这里 有 覆 的 覆 就是法 执 。
“於二乘等說名 ‘ 無覆 ’ ，不障彼智故 ” ， 对声闻 、 独觉 来说这个叫 “ 无 覆 ”，因为这个法执并 不障碍声闻 、 独觉 道的生起和圆满，（ 但是障碍菩萨道的生起和圆满 ） —— 就是二 乘 的智慧 他（法执并）不障碍 。
这是一种说法。
我们也可以说， 基于唯识的理论，二乘人甚至不了解有法执这回事，所以自然法执也不成为他们所主张的所断，也不会意识到法执、所知障是染污、是障碍圣道的内容。
“是異熟生，從異熟識恒時生故，非異熟果。此名通故，如增上緣，餘不攝者皆入此攝。
如是已說第二能變。”
“是異熟生”， 这个 第七识， 这个是 末那识， 是 异熟 生，因 为是 从 异熟识生起的。《成唯识论》作 “是异熟生摄”，加一个“摄”字更好一些。
“从异熟识恒时生故”， 因为 他 是从第八 识生 起的 ，所以 “ 非 异熟 果 ”， 为什么说不是 异熟 果 呢？ 因为 异熟 果只有第 八识 才可以叫 ，唯识宗说， 只有第 八识 才可以 叫 异熟 果。那么第 七识 是从第 八识 所生的，所以他叫 “异熟 生 ”。《成唯识论》这句完整的还要加一句“是异熟生”——“從異熟識恒時生故，是异熟生，非异熟果”，多四个字，意思更清楚。
“ 此名通故 ”， 意思是指 “异熟” 的这个名字通 ，范围比较宽，在很多地方可以 “通”用 。
“ 如增上緣，餘不攝者皆入此攝 ”，比如“增上缘”这个词，只要 不是其他的 因缘、所缘缘、等无间缘的， 都 属于 “增上缘”…… 那么这里也是 ， 管 他 叫 “异熟” 的 原 因是什么？是因为 “异熟” 名字比 “异熟 果 ” 这个名字要宽，可以管 他 叫 “异熟 生 ”， 但是不能管 他 叫 “异熟 果 ” ，是这个意思。
“如是已说第二能变” ， 到 这里就把第二 能变 就讲完 了 。
