《唯识三十论要释》讲义·014·007
“我法二見，用雖有別，而不相違，同依一惠；如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用，不相違故。此亦應然。”
这里面也是稍微有一点问题，但是他的说法和我们 中 观讲的不一样的，如果我们 中观 来讲 ， “ 我 法 二 见 ， 用 虽 有别 ， 而不相 违 ” 这两个我们中观来讲就是一样的 ， 只是 在 所缘 境上不一样。但是在这里面，我们要帮他说，就必须要这样讲 —— 说 “ 我法二 见， 用虽有别 ， 而不相 违 ”的意思 是可以同时 生 起 ， 对他来说， 一定要这样讲 。
实际上 唯识 认为 “ 我法二 见， 用 虽 有别 ”，那我执和法执 相违吗？ 肯定是 相违 ， 但 不是我们今天讲的 “ 互绝 相违 ”，那 肯定不是。这两个对 唯识 而言 ， 他可以是同时 生 起 。
他说 “ 同依一惠 ” 都 依 什么 一慧 而生起？这个说法其实稍微对中观而言，这个不太接受，但是 唯识 来说，大家还记得吗？ 唯识 的 人我执是 什么 ？ “ 独立 实 有 ”， 他的法我执呢 ？ “ 能取 所取异 体 ” ，简单 这么 说 啊。这个 一定要学 宗义 会比较简单一点。所以他的人 我执和 法 我执 其实是两回事 ， 人我见和法我见是两回事，根本不是 一 回事。所以这里面是稍微有点问题的。 反过来，中观应成倒是说 人我执和法我执 “同依一慧”，因为都是自性执，只是在所依法上有不同。
“如眼識等，體雖是一，而有了別青等多用” ， 他 就说同样一个眼 识 可以是了别 青 了别黄等等 ， 所以了别青黄是不相 违 的 ， 是什么 ？ 都 依 一个 眼 识！ 那么同样的我法二 见 可以都 依慧 心所而产生，那么 他 可以同时产生 ， 所以他认为这是没有问题的。
他这个 给应成用倒是可以 ——都是自性执，只是在境上有不同。
“二乘有學聖道、滅定現在前時，頓悟菩薩於修道位，有學漸悟生空智、果現在前時，皆起法執，我執已伏故。”
这个顺着前面讲 ， 二 乘 有学圣道 、 灭定现在 前 时， 二 乘 有学的圣道就是前面讲的 见道、修道的这些七地以前 的 ， 灭定就是阿罗汉灭定 ， 然后 顿悟 菩萨于修道位 ， 顿悟 是什么？我有点忘了 ， 先这么讲，现在 修道位 上 ， “ 有學漸悟生空智、果現在前時，皆起法執，我執已伏故 ”。 “ 有学 漸悟 ” 的先不去看，先看 “ 生空智、果現在前時 ” ， 他 是以小 乘 的空 义 去 证空 的时候 ， 和以小乘的空 义 去在后 得 位现在前的时候 ， 这个时候人 我执 是 伏 的 ， 法我 执还 有。
这个有问题吗？你们有问题 就来 问 ， 我们来解释 。
这个主要是因为唯识许小乘的修法完全不断法我执。
“二乘無學，及此漸悟法空智、果不現前時，亦唯起法執，我執已斷故。”
二 乘 无学 ， 他的法 执 现前的时候是 我执 已 断。
“八地已上，一切菩薩所有我執皆永不行，或已永斷，或永伏故。法空智、果不現前時，猶起法執，不相違故。”
这个是一向的 大乘， 他是我 执 不行的 原 因是因为我 执永伏， 他 的种子没有断。这个时候他的法 空 智、 果 不 现 前的时候还是有法 执 的。不相 违 故 ，他 是可以同时 生 起的。如果这样的话，再回去看看 ， 现在反而觉得他这段 有点 不够的意思 ， 先这样放过去吧！
