《唯识三十论要释》讲义·012·004
那么一切菩萨法 空 智 和 法空果不现前位这个 对应的就是法 空 智 和法空 果 现在前 位 。
我们 先 把这个第三个讲一下，再回来讲第二个 。
他的 意思 什么 呢？ 声闻 、 独觉，证了无学 果、 无学位以后 ， 但是由于 （在唯识的宗义里，二乘是不证法无我的） 他是没有 证 法无 我的（ 唯识内部 有两种说法，一种说法是 二乘 完全不碰 法无我， 一种说法是 独觉 要碰一部分 、 要 证 一部分的 法我） 。
唯识内部， 一种说法是声闻 、独觉 他是不 证 法 无我， 一种说法是 独具要证 一部分 ， 那么这一部分到底是哪一部分 呢？唯识经典中 没有讲 ，但 他的 意思是 独觉 比 声闻 要厉害一点，所以他要 证 一部分的 法无我 。那还有一种说法是独 觉 也不需要 证法无我 的。那么 独觉比声闻多出来的 这一部分是哪一部分？格鲁的 宗义 书里面给他回答了 ， 说是 证粗品法 无 我 ， 但 这个说法其实 并 没有看到 唯识 的经典来依据。因为 唯识 本身，他只说这一部分，哪一部分没有 说， 而唯识 本身并没有明确说 粗 分和细分 ， 这个说法是 宗义 书当中给他说的 ， 我们先知道一下。 但是宗义书帮忙补的这个说法意思还是不错的，讲得通。
他 （唯识宗） 的 意思是， 声闻 、独觉 由于完全 （ 或者是基本上 ） 是没有照着 大乘 的修法去修的，所以他是留着一部分的 法 无 我， 或者完全没有 证 法 无 我 的，那么这样 他 就会起这种 法我见， 起 法我执。
那么 唯识 认为一切凡夫 ， 人我执 、 法我 执 也都有 ， 那么菩萨法空 智、 果 不 现前位，这 两个 位置的时候， 菩萨在直接 证 空性的时候 （ 这个是 只用大乘的方法 ， 用 唯识 的 说法 简单来讲，他用 能取所取 空 的方式 在 见 空 的时候 ），他 有没有 起法我见？唯识说，这两个时候 不起 法我执 。
那么接下去他出定了以后 ， 比如说他已经证得菩萨 初地 了 ，证初地 的时候， 他证空 性的时候 ， 他是见真如的 ，是 见 唯识 的空性的 ， 他见 唯识 的空性的时候 ， 这个 法我执是不现起的 ，
那么在 法空果不 现前位， “ 法空果 不现 ” 的对面 就是 “ 法空果 现 前位 ” ，就是他如果是在 证 得圣 根本定 ， 他 出定 以后，他 出定 的时候 （ 一般来说 ）他的 “ 法 我见 ” 是现前的 ； 他出定以后，在这里面的说法是如果他出定以后 ……
在法 空 智 现 前 的时候 ， 用能 取所 取 异 体空的这个思维去观察的时候，在 智 “ 现前 ” 的时候 ， 这个时候的 法 我见 也是不 起 的。 没有这个空智的时候，法我执是现起的。
那么把这个法空 智、 果这两个 放在这里 ， 放在一起讲的话 ， 就是 —— 在法 空 智 和法 空果他 不 现前位 的时候 ， 法 我见 是 现起 的，这个说法比较圆满。 这个说法，比单纯说 “二乘有学……”要精确 些，单说 “二乘有学”就略显粗旷了。
