《唯识三十论要释》讲义·012·002
那么现在对这个 《 唯识 三十颂》 的 颂 文本身，他是要再加以解释的。解释了 ， 这个问题就出现了，就是 《 唯识 三十颂》 本身是 “ 不 太了义 ” 的 ，需要解释解释 。当然 唯识 也可以这样 ， 承认 颂文 本身 基于文体的缘故 “ 不太了 义 ” ，需要加以解释。
《 唯识 三十颂》这些文字上的不精确，确实 也造成了大家不同的 展开， 十大 论 师大家各自 法 发表 不同的说法 …… 其中一个主要 原 因就是 因为《唯识三十颂》 是 世亲 的晚年的作品，他自己没有 给 以解释， 没有《三十颂自释》，这 就留给弟子们解释 的空间 了 ……
留给弟子解释， 就各安本分 ……据圆测大师说：
“然諸釋中，所宗各異：護法、難陀等，多述宗旨，會釋違文；火辨、親勝，正釋本頌，以標論意；安惠菩薩建立比量，斥他宗失 ……由斯諸本別行，攝義皆不周悉者……”
说护法解释起来 基本上不是很照着文字来， “会释违文”；而安慧比较喜欢用因明……不过实际看起来，安慧倒是类似“正释本颂”的，安慧的《唯识三十论释》中没怎么看到“建立比量”啥的……
安慧 基本上按照文字本身 ， 没有 就是没有， 护法 则 要去解释说 “ 是没有染分，不是没有 净分 ” ，他的 意思是 第 七识 还是要 “ 有体 ” 的，这个是他们两个人的大的差别 ——安慧 是认为第 七识 就是 我执， 我执断 完以后 ， 这个 第七识 没有了 ，也就是说，安徽认为第七识无体 。
**“如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾。”**这个 和 四位无阿赖耶 一样，就是前面讲了一下 ， 哪个四位？三种阿罗汉再加上回小向大的阿罗汉 ，他们这些阶段都 是没有阿 赖 耶 ……护法说， 是没有 “ 赖耶 ” 这个名字所代表的那种 “ 我 爱 执藏 ” 。因为到了声闻 、缘觉、 包括 大乘 的这个阿罗汉 位，在唯识 而言， 认为 他的烦恼障已经断完了 ， 这是 说 “ 没有阿 赖 耶 ”， 就是 “ 没有我爱 执藏 ” 的 这个 意思了，我 执 已经 断完了 ，并不是说 “第八识没有了”。
“所說三位無末那者，依染分說，非無淨分；如說四位無阿賴耶，非無第八，此亦應爾”，这 是 唯识 的说法 。 下面一段是加出来的 ， 是他要讲 第七识 的相应的三个特点， 他 的意思就是要解释没有 染分 的 末 那 ，而末那 是和哪些相应的。
