《唯识三十论要释》讲义·011·020
“二乘無學迴趣大乘，從初發心至未成佛，雖實是菩薩，亦名阿羅漢， “應”義等故，不別說之。”
二乘 无 学 ， 比如说 而成的 阿罗汉回 心 趋向 大 乘， 回小向大，从 最初 发心至未成佛 ， 虽 然实际上 是菩萨 ，但在此 “ 亦 名阿罗汉 ” ，
“應”義等故，不別說之 ， 这个 就是昨天我写 微 信 的时候也提到过的 ， 看到回小 向大 的罗汉， 初学在 辩论当中 看到这个通常 头 就 大 了，因为这是一个 “特殊情况” 。
这里说的是《成唯识论》、护法系的说法。说二乘阿罗汉 回小向大 ， 按照 唯识 的说法，他是 烦恼障是 全部断完的 ，但是要注意， 同样是 按照 唯识 的说法， （一向大乘行者，） 连第八 、 第九 地 的 菩萨 这个烦恼障都没有完全断完，他还有一 品 种子没有断 。（ 中观当然不这么说。我们现在说 唯识 就说 唯识 。 ）
那么他是什么？他是 “ 大 乘 ” 吗？是大 乘。 是 “ 阿罗汉 ” 吗？是阿罗汉，就昨天我讲了，那他是不是 “ 大 乘 阿罗汉 ” ？他不是 “ 大乘阿罗汉 ” ，因为 “ 大乘阿罗汉 ” 是佛 。 回小向大的 “ 阿罗汉 ” ，他的菩提心发起吗？发起菩提心 ， 他是大乘菩萨吗 ？ 是 ， 他是不是大 乘 阿罗汉 ？ 不是 ， 他是阿罗汉吗 ？ 是 ！ 他有这个 “ 应 ” 的意思吗？有 ， 因为他原来是 证 过阿罗汉，这就是 “ 应 ”， 是大乘的 “ 应（供） ” 吗？不是 ， 这个 “ 应供 ” 就是这个阿罗汉的意思 。
“ 不别说 ”，那 我们就不再说了。
比较要小心的地方。对 唯识 而言，这 类 回小向大 的罗汉是非常特殊的 （主要是简单标准化讲起来特殊，人数上来说、比例上来说未见得少） 。为什么 ？ 因为他在断 烦恼 方面已经胜过八地菩萨了，胜过八地 、 九 地 甚至胜过十地的菩萨了。但是他在断 所知障 方面，他连 初 地的菩萨都不如 ， 在福报方面，可能连 资粮 道的 加行 道的菩萨都不如 。 在这个方面 他 是比较特殊的，要辩论的时候要小心 这个特殊情况 。
