《唯识三十论要释》讲义·011·018
“‘滅定’既是聖道等流，極寂靜故，此亦非有。 ”
这个灭 尽 定，大家知道是跟圣道有关的，我们前面讲他见真 如 以后才有的是吧 。
“ 等流 ”， 我们讲过很多了， “ 等 ” 是平等 ， “ 流 ” 是流出，比如前面你是贪 吃 苹果的心 ， 后面还是贪 痴 苹果的心，这个叫 “ 等流 ”。
“此亦非有”， 这个 “ 此 ”是指的染污 意。
灭尽定因为是圣道等流的缘故，超出三界，身心极为寂静，所以， 灭尽定是也没有染污意。
“由未永斷此種子故，從滅盡定、聖道起已，此復現行，乃至未滅。”
那么由于这个 “灭尽定” 和这个 “ 三乘 圣道 ” 的他这个时候 （修道位中） 他是单纯有 “伏灭” 的意思 ，他 没有断 他 的种子， 只 是断 他（染污意） 的现行。 所以 当从 灭尽定 起的时候，或者从圣道起的时候，或者你 后得 有 漏 现在 起 的时候 ， 那这个 （ “ 此 ” 是 ） 染污意、染末那 ， 现行又重新的表现出来 。
“ 乃至未灭 ”， 这个 “ 乃至未灭 ” 是什么，乃至没有证 三乘 的 阿 罗汉的时候，这个 染 末那识 是可以现行的 。 你看我加个 “ 可以 ”， 永远 现 行是不可以 ， 这个可以是“ 堪” ， 堪 能。
因为在修道位，没有永断此染污意的种子，那么，当从灭尽定出定，或者从圣根本定出定以后，只要此染污意未究竟灭、未到三乘阿罗汉位，则此染污意 必然重新显现。
这里面怎么重新显现呢，从阿赖耶识里的种子显现 ……一般是前之第七识相续引发后之第七识（这里不用“刹那”二字，有深意，不展开了）……这个也比较复杂，这里也不展开了。
“然此染意相應煩惱是俱生故，非見所斷；是染污故，非非所斷； ”
此 “染污意”的 他的烦恼 是 俱生的还是分别的 呢？ 是 俱生 烦恼，所以 “ 非 见所断 ”，因为“见所断” 断的是 “ 分别烦 ” 恼 ——见道位 所断的叫 “ 见 所 断 ” ，见道 所断就是分别烦恼 ， 又叫遍计烦恼 。
这两句话加起来 ， “ 然此 染污 意相应 ” 的 “ 烦恼 ” 是 （ 两个 “ 非 ” 就 是 “是”）“ 修 所断 ” 。 他 不是 “ 非 所断 ” ，也不是 “ 见 所断 ” ，那 他 就是 “ 修 所断 ” 的 ！ 比如说菩提心 ， 肯定不是 “ 见所断 ” ， 菩提心 也不是 “ 修 所断 ”，所以菩提心是“非所断” 。
