《唯识三十论要释》讲义·011·012
“‘阿羅漢’者，總顯三乘無學果位。此位染意，種及現行俱永斷滅，故說‘無有’。”
我们来看 ， “**阿羅漢滅定，出世道無有”，**是怎么的 无 有 ？ 第一 ， “ 阿罗汉者 ”……
在讲第 八识 的 时候 我们提到了 ，这里的 “ 阿罗汉 ” 真正来说 有 三种 。
讲第 八识 的时候他提到过 ， 说这个第 八 地 以上的 菩萨 也可以 称 为阿罗汉 ，但 这个说法 是 错的 ， 第 八识 以上的菩萨不可以称 “ 阿罗 汉 ” ， 传统上 没有这个说法 ， 那我们不管他是不是 《 成 唯识论》离出现过的说法， 这个说法其实是不 合适、有缺陷 的 ，很难站住 。他用这个词去解释那是另外一个说法 ， 你可以说八地以上的菩萨也像这个声 闻 罗汉等一样的 如何 ，这个也可以，但是他们是不 可以 称为 阿 罗汉的 ， 他可以具备这些 阿 罗汉的功德，那没问题，比如说阿罗汉烦恼断尽等等，那你说他烦恼不现行这个 更 没问题，但是 他 不能叫 “ 阿罗汉 ”。
阿 罗汉本身的翻译 “ 应 ” ， 比如说翻译 “ 应供 ” 的也有 ， 但是玄奘法师说这个 “ 应 ” 有很多的意思，所以就不翻译了。
或者只翻译一个 “ 应 ”， 翻译 应 是完全没有问题的。那么我们讲世尊有十大名号 （佛陀十大名号：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊） ， “ 如来 、 应供 、 正遍知 ” 或者 “ 如来 、 应 、 正等觉 ”，“ 应 ” 这个就是阿罗汉 。
那么如来可以称为 “ 阿罗汉 ” ，又称为叫 “ 大 阿 罗汉 ” ，那么 声闻，独觉 他的无 学 道也可以叫 “ 阿罗汉 ” ，这个叫三 乘 的阿罗汉 ，这么说 是没问题的 。
“總顯三乘無學果位”， 这句话 就更明显了，说明第八地以上叫阿罗汉 是不正确的，因为 “阿罗汉”要“總顯三乘無學果位”，而八九十这三地不是无学，是有学位 。
