《唯识三十论要释》讲义·011·011
“‘阿羅漢滅定’等者，第十，斷伏。 ”
第十个叫 “断伏 ”， 或者说是 “ 转 依 ” 也可以。这个如果说是 唯识 以外的 ， 一般说是 “ 断烦恼 、 证 涅槃 ” 。那 唯识 本身比较愿意谈 “ 转 依 ” ，特别是像玄奘法师 、 护法这一系的 ， 他谈 “ 转 依 ” 会比较多 ，他们说 “ 转烦恼 、 成 菩提 ” ，不是叫 “ 断烦恼 、证菩提 ” 。 他们 不太愿意讲这个 “ 断 ” ， 因为从文字上来说，这个 “ 断 ” 非常容易和 “ 常 和断 ” 联系起来。
所以 通常可以看到 我们汉地的，有些在辩论的时候直接把两个 “ 断 ”， 就把 他 当做是一回事 ……这 些 “ 辩论 ”有时候 也挺搞笑的 ，小镇识字和尚对这 些文字其实是梳理不清楚 ，于是 把 “ 断 见 ” 的 “ 断 ” 和 “ 断烦恼 ” 的 “ 断 ” ，理解成一回事， 或者 把事情过去的 “ 灭 ” 和事情的无 余永断 的 “ 灭 ” 也当成一回事 ……这些小镇识字“家” 小学 都 学不好， 认识些官员以后走到了僧官上层以后 就 更 麻烦 了 …… 还是先不说了！
呵呵，今天， 这些小镇识字家都进了佛学院，开始霍霍自己霍霍别人 ……
继续 ……“ 阿罗汉灭定 ”， 然后 “ 出世道无有 ”， 这个 颂子 最后一句就是 “ 阿罗汉 ” 和 “ 灭 尽 定 ” ，然后和 “ 出 世 道 ”， 这个都 “ 无有 ”！无有 什么 ？ 无 有第 七识！ 但是这 几 个 “ 无有 ” 是不 完全 一样的，所以下面要解释 —— 阿罗汉是什么无有 ？ 灭定是什么无有 ？ 而出世道是什么？无有这个要解释的 ， 所以这个要 一 点点解释。
《 唯识三十颂》 之所以 在印度有那么多注释 ，其中一个很重要的原因就是 《 唯识三十颂》 写 作 以后 ， 世 亲 论 师 他自己没有 些论释 。 他没有马上自己做解释，于是 他的弟子们就纷纷 地表示 “师父我懂了！”，然后 对 它（《唯识三十颂》）纷纷地 做了解释 ……
学 《 集 论 》 的时候也谈到， 颂文的形式 不是那么 了义的 。 什么意思 ？ 就是 颂文的形式 有时候会 损失 一些文 义 的，因为梵文他要照顾音节，还要照顾他的韵律，照顾他的这个腔调 ， 调子 、 起伏 ， 这个调子有点像我们汉地的这个平仄 ， 有说法说我们汉 地 平仄也是根据印度的 梵文诗律有关， 就是我们 唐以后 写诗的时候要照顾韵音律，照顾平仄 ， 跟印度 梵文的传来 有关 。 印度这些都是可以唱的 。
那么你既要照顾到这个音节还要照顾到韵律，所以你在写 文章 的时候很多 内容就会失真， 所以 就 需要 再 解释，所以一般会认为 （ 上次在讲 《 集 论 》 的时候也讲到了 ） ， 十二 部经 的 颂 文 体裁 算 不了 义， 就是你需要再加以解释。
那么 《 唯识三十颂》 世 亲 论师本人没有加以解释，那么就给后人留下了很多解释 、 创作 的空间。所以我们也能够 依次 大致 地 推定 《 唯识三十颂》 是世 亲论师 晚年的作品。第一是他没做解释，第二出现了很多解释，如果是在他生前这些解释都出来了，那他可以说 积聚 “ 哪些是对的，哪些是不对的 ”，然而没有相应记载…… 那说明 《 唯识三十颂》大致应该 是世 亲论师 晚年的作品 。
