《唯识三十论要释》讲义·011·010
上次我 们 讲过 ， 我们大致上可以认为 ，《 成 唯 识 论 》 说起来是翻译的，但实际上玄奘法师编撰的 “ 部分 ” 是很多的，因为很多 《成唯识论》 并不是就是 有梵文 原文 一一对应 ，我们也对了 ， 很多和原文也很接近 ……但以 今天我们 的著作权、版权意识 来看 《 成 唯识 论 》， 我们 就不很容易完全 把 他 当做印度的文字来看 了，它（《成唯识论》） 应该算是 很具备 玄奘法师的个人的作品了， 是 把十本拼在一起的 ， 应该算是 某种大型的文献综述了。
那么这个 《成唯识论》 我们先再来看他的这个文字 ， 包括 他 的结构等等，也可以看出玄奘法 师 蛮有 “ 野心 ” 的 ， 他创造了新的汉传的一种是文风，一种是解释方式 ，都 不完全是按照印度来的 ， 这 种 严谨的 解释 方式 ，在汉文化里面以前是很少见的 ，他的文字 的运用 是非常严谨的。中国 历史 上文字严谨到这个程度的佛教的注 疏、作品 极少 ——这一点 基本可以 和印度 原生的相 媲美 了， 甚至 从 某种角度上来说 ， 甚至还要更高一层 ，因为它不只是 “照着说”的，虽然它是以护法说为基础。
第二个 ， 玄奘法师，他的中文功底 和 辩论的功底都很深，这 从行文内容 里面可以看出来。这个文字这么仔细， 用词这么谨慎 ， 可以看出他 的辩论 （逻辑） 功底一定是非常好的。 这一点，玄奘法师的门人们比起玄奘法师来 是 有点 不如的 ，但都属于汉传佛教史里的巅顶位置了，其中 基 法师 、圆测大师都算是中佛史上超一流的大师 ，唐代再往下几代 的 唯识 系统 ，基 法师再往下几代的这些水平其实都挺高的。
那么我们也可以发现 ， 像 敦煌 昙旷 他们 ， 不是特别正宗的玄奘法师这一系的 ， 他跟 真谛那一系 有点关系 ， 那他们的文笔等等就相 对 来说是不如玄奘法师 这直 系的这些大师们 。
我们前面讲过了， 《 唯识三十颂要释》 当中 ，昙旷 法师他按照自己的想法改动 、 或者 也 写 了 不多 的 一些文字 ， 但是在对 文字的驾驭 上，逻辑、 理论 水平上 都要 比奘师的直系门人 弱至少一个等级到两个等级 ，他 没有 达到 玄奘法师 门下 直系 弟子的顶尖 水平 ，那 些大师们的水平 更 高 一些 。
文字上 （我们看得顺眼的文字） 能够比较好的 人， 基本上逻辑上也会比较好 ，这 跟学 因明 等等都有关系 。 当然还有一个问题就是教学 ， 你老师是这样教学的 ， 你单纯的旁听是不够的 ， 必须要纯 “ 带 ” 出来的 ， 应该跟师 父以师带徒的方式学习， 像中医世家的经验授受一样 。
…… 所以玄奘法师并不是像大家所想象的那样 只 是单纯 地 在翻译 ， 虽然看起来他好像 “ 单纯 做 翻译 ”“述而不作” ，但是他确实是想建立汉 地 的这个一整套的学习方式 ， 很可惜 “ 秦人好简 ”， 不爱学习 …… 基本上 ， 他翻译 的 东西我们现在 的佛教徒 基本上是不看的。中国 的 大藏经里面 有 1335 卷是他翻译的，我们有多少人这辈子是看完的，不知道 ， 很少。
所以 那次去玄奘法师那个 全身 塔的时候 ，（ 兴教寺， 这个在西安西南 面 一点， ） 我 一 走进去 就 哭了 ， 当时也是有这个想法 —— 你那么努力 ， 翻译 得 这么用功 ， 翻译的这么多的好东西， 都蒙尘投暗，都不被认识 …… 其实我们这些后人是很对不起 这些 大译师 们的 …… 。
