《唯识三十论要释》讲义·011·009
“若起彼地異熟、藏識現在前者，名‘生彼地’，染污末那緣彼執我，即繫屬彼，名彼‘所繫’。
或謂，彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼‘所繫’”。
这个 “**異熟”**是什么？ 身体或者叫异熟 身 也可以。
“**藏識”，**在这个 唯识 当中，他真正 许 的 异熟 识只有是 第 八识。
“**若起彼地異熟”，**那他的 异熟 身体 ，异熟 的身体是 异熟 身 ， 在 唯识 当中是 “异熟 生 ”，生 起的 生， 他 是从 藏 识从阿 赖耶识 所生。如果你在某一地，比如说在 欲 界，你投 生 了，那么这个时候 藏识 所生的，这个叫他的 异熟 生 ，然后在这里面是用 异熟 身，身体的身，指的是 你这个身体。
**“染污末那緣”**哪个为我 呢？缘藏 识为我 ——异熟 识是个藏 识，在这里面用 “异熟识”这个词 比 “藏识”更 好 一点。
“異熟、藏識現在前者”， 那么这里面为什么这两个 名字 都要讲 呢？ 因为 他 不仅 仅是缘 这个 藏识 的，如果仅仅是 缘 藏识 的话，第 八 地 以上 藏识 没有了是吧， “ 不动地前 才舍藏 ”， 到了不动地 现 前 ， 第八地是不动地 ， 到了不动地的时候，这个 藏识 至少是名字上就不谈了，你也可以说是 藏识 没有了，如果单纯的他说 缘 藏识 为我 ， 那 八 地以后就比较麻烦了 ， 缘 藏识 缘 不到了，因为没有 “藏识” 了 ， 这个时候就要讲 “ 异 熟识 ” ，所以这两个 名词（藏识、异熟识） 都要讲。但是如果单纯讲的话，不说 “藏识” 也可以 ， 说 “异熟识” 就可以了 。 七地以前 缘 “ 藏识 ”， 八地以后 之可以说 缘 “异熟识”， 或者你直接就说 “ 缘第 八识 ” 。
第七 识 末那 识缘 第 八识 把 他 执 为我，同时 他 是 “**即繫屬彼”，**系属 于第 八识所在的（地方）。**名彼 “所繫”，**叫 “ 生彼地 ” 和 “ 彼所系 ” ，这叫 “ 随所生所系 ”—— 随第 八识 所生 ， 也是第 八识 所系 。
**或謂，彼地諸煩惱等之所繫縛，名彼 “所繫”。**在印度还有一种说法 ， 说什么？说第 七识 是 （ 这里的 “所系” 不是指的第 八识所系） 跟着第 八识 去的，那么 第八识有 相应的烦恼 ，第七识 被相应 的 这些烦恼 “ 所 系 ”缚—— 这也是一个说法。
但 《 成唯识论》 里面说 （ 我们也觉得 ） 这种 说法不算太好 —— 这 是一个说法，不算太好 ， 但也不是不可以。比如前面讲的 “ 有 覆 无 记 ”， 这个 “ 有 覆 ” 第 七识 被他的这些烦恼 所 裹挟 ， 所以说他被这些烦恼所 系缚 —— 这个说法也不是完全不可以， 只是 没有前面这个说法更好 。 一定要说的话，这里面差不多有三个说法 ， 第一个，第二个，第一个说法和第二个说差不多。第三个说法有点道理，但不算最好 ， 所以大家可以不记 。 第一个 、 第二个你们肯定觉得差不多。这两个其实差不多，但仔细看的话，其实 他 是两个说法。一定是 《 成 唯 识 论 》 ，依照十大论 师 的说法， 他 各有各的说法 ， 这两个都可以 成立 ，所以他索性就都写下来吧！
