《唯识三十论要释》讲义·011·008
“若生欲界，現行末那相應心所即欲界繫；乃至有頂，應知亦然。任運恒緣自地藏識執為內我，非他地故。”
如果投身在 欲 界，那么第 七 识 肯定也说是 在欲界 “系”，欲界 的第 八识 ，现行的 （ 现行就是表现 ， 这个词 现行） 就是现在表现出来的 。 现 行和种子这两个是一对 ， “ 现行 FGM ”， 就是你现在表现为 FGM 的样子，叫现行 FGM 。 “历史 FGM ”的“历史” 相当于种子 —— 你以前有过这个情况，现在你不表现了，但是照样把你抓起来 。 这是一对 ， 一个是 现行 ，一个是种子。
现行的 末那，他 的相应 心所 也 和睦那时一样 —— 现行 末 那和他的相应心所也 都 是在 欲 界 “ 系 ”， 都在一起 。
“ 乃至有顶 ”。 这个 “有顶”有 两种 ， 在这里，这个意思很明确，这个 应该 是 “ 非想非 非想天 ”， 这个 “ 有 ” 就是 “ 三有 ”、三界，“ 顶 ” ，最上面 ， 叫 “ 三 有 ” 的 “ 顶 ”， 三界 之巅， “ 三 有 ” 就是 “ 三界 ” 。 那么， “ 乃至有顶 ”就是 乃至 “ 三有 ” 的 “顶”。
那么 “ 有 顶 ” ，还有一种说法 ， 是什么 呢 ？是色 究竟 天，为什么 是 色 究竟 天 ？ 因为色 究竟 天是 “ 色界 ” 的 “ 顶 ”， 再往上就是无色界了， 而 无色界就没有色了， 没有物质了， 所以就不谈 方所、就不谈 “顶”不“顶” 了 。
所以这个 “ 有顶 ” 有两种说法 ：非想非非想天（无色界的），和色究竟天（色界的） 。那么在这里很明显的，他说的是 非想非非想天 。
“**應知亦然”，**下从 欲 界开始，乃至上界的无色界的 顶，都是 “随所生所系”。
这个是 系地 。 如果 按 九 地来说 的话 ， 这个 欲 界是什么 呢 ？ 1 、五趣 杂居地 ； 然后是 四禅 和 四 无色界 共八地， 1 、 离生喜乐地 ； 2 、 定生喜乐地 ； 3 、 离妙乐地 ； 4 、 舍念清净地 ， 这是初禅到四禅 ； 5 、 空无边处地 ； 6 、 时无边处地 ； 7 、 无所有处地和 8 、 非想 非非想 处地，这个就是 “ 九地 ”。这就是“系地”的“地”。
像 欲 界这个叫 “ 五趣 杂居地 ”，“ 五 趣 ” 就是五道 ， 或者是六道， 他 的意思是一样的，就是把阿修罗放到天道里面去，那就是 五 趣 ， 如果阿修罗单列，那就是六道 。那么 欲 界就称为 “ 五趣杂居地 ”， 因为五趣、六道都全着呢 ，上面的 四禅 和四无色 共八 地，所以叫 “ 九地 ” 。
那么三界就是欲界 、 色界 、 无色界，然后再把 他 分开叫九地。所以这个叫 “ 系地 ”， 也可以是 三 界。
但是 “ 地 ” ，也可以其他解释，这里不用其他解释也可以，所以这个问题不大，单纯讲 九地 也可以。如果是更加复杂的话，就不能用这个 九地 来讲了，到时候我们再讲 《 瑜伽 师地论》 的时候或者其他地方的时候会提到 。 本论会不会提到我不确定，有可能会提到 ， 在后面有可能会提到。也可以 “三地”， 有寻有伺地、无寻唯伺 地、 无寻无伺 地， 那就 三地 了 。地 的说法 有点 不一样 ， 要看具体的地方。
一般来讲这个 “地”， 系 地 的话 ， 第一反应我们会是反应就是 三界九地 。
“ 三界 ” 现在也有两种说法 ， 我们通常说的就是欲界 、 色界 、 无色界 ； 第二种说法， zc 用的比较多 ， 或者在 那啥 里面用的比较多 ， 天上 、 地上、 地下叫三界 ， 这个说法 zc 用的比较多， 很多 颂 文当中用的 “ 三界 ”，通常指向的是 天上 、 地上 、 地下这是一种说法。
