《唯识三十论要释》讲义·011·006
所以学佛教的这些经典 ， 第一步先是你要真的是你把汉文语法 （ 包括这些古文的 经典）里的 主语 、 谓语先搞清楚。比如说 历史上 有些 因为语法的误读就 很离谱的，比如 《 不真空论 》，《肇论》 的 《 不 真 空论 》 的 意思 “ 不 真 ” 故 “ 空 ”—— 不真，就是 假名 ；不真 空 ，就是 假 名 空 ，就是 “ 空 ……是假名 ”的 意思， 所以取名《 不 真 空论 》 。到了明代某位大师当中的 “ 大师 ”， 把《 不 真 空 论》 就解释 反了， 完全解释反了，走到了中观的反面了 ，就是因为 语法的问题 造成了误读， 把本来的 “ 不真故空 ” ， 他 理解为 “‘ 不 ’ 是 ‘ 真空 ’”， 于是就解 释 为 “ 妙 有 ” 了，从 正统 中观变成了如来藏 本觉思想， 这个解释差别就差太远了。
这两天我们也有个例子，我说印度恒河边上每天晚上 “烧死人……”，某 人大惊， “烧死人”？！！大家都不知道为什么他这么大反应，原来……他读作“烧死（谓语）人（宾语）”，而不是大家理解的“烧（动词）死人（宾语）”……语法不好吓死人啊！（注释：“吓死人”是指“吓死（动词）人”而不是“吓（动词）死人（宾语）”……）
所以后期因明的辩论格式里，要用 “有法”这个词把主语“标记”出来，把早先的“声（是）无常”，标记为“声有法，无常”，这是有其现实意义的，不然也有人可以理解为“声无（有法），常”。
有一次我在讲课，突然我问了个问题， “这句话的主语是什么？”有人回答：“‘因为’！”我差点一口八二年的老血吐出来……
所以我们首先要解决这个 母语的 文字问题。有些人也会批评 我们说 “ 你们就会文字 blablabla ”，其实学习、研究， 首先 必须先过 文字 关 ，大家 本来就 应该要会 ， 连文字都顺不下来，后面就不要谈了。第二 ， 谁告诉你们，我们只会文字的 ，不如 我们谈谈 义理？ …… 这帮人连文字都搞不清楚 ， 义理 上就 更不用说了。 哎， 所以有时候跟这帮文盲 学者 没得聊。
