《唯识三十论要释》讲义·011·005
像这样的解释当中蛮重要的一点就是前面讲的这些语法等等。我们现在人读书基本上是不看语法了，每个人都像陶渊明 、 都像诸葛亮 ， “观其大略”、“不求甚解”， 根本不像崔 州 平 务于精熟 ，我们每个人都是诸葛亮都是陶渊明 ， 只管这个大的方向。
一方面从某种角度上来说，在到了一定的阶段 ， 需要 这个 “观其大略”、“不求甚解” ， 就比如说我们 观 修道 次第 等等，最重要的其实不是文字本身 ， 而 是大的框架，比如说出 离 心 、 菩提心 、 空 正见 ，或者这个 共 下 士 道 、 共中 士 道 、 上 士 道 ， 这个大的 科判 可能更重要 ， 那些文字的细节对 道次第 本身来说并不那么重要。但是刚开始的学习 （ 我们现在真的是属于刚开始学习 ）， 那么这些经典当中的这些文字 ， 特别像这些经典 《 成唯识 论 》 这些 阿毗达磨性质的， 特别像印度的这些经典 ， 这些文字本身就 很 强调 他 的精确性，所以我们也需要精确 地 去把握。
在佛教 史 上 ， 印度的这些大师们要求 部分的细化， 格鲁的系统当中甚至比印度的文字的这个要求还更细一点。我们现在看 唯识 的这个文字，玄奘法师带回来这种风格 ， 对 文字的要求非常的细，但是其他的 宗派就 不行， 就做不到 “ 务求精实 ”。
中观 呢？ 我们先吹一把，我们先说中观 的学风是 可以的啊 ， 中观 从中国 宏观的发展历史 上来说 ，早期的 中观对文字的把握没有那么特别的精确，那 他 也有原因 ——经典传来不全，不成建制…… 我们看这个 《 肇 论 》 等等，因为当时的那个 阿毗达磨 没有翻译过来 ， 鸠摩罗什法师，虽然他很想写中观的 阿毗达磨 ，但是确实没时间了 ， 就没有写 。
那么看 什们 “解空第一”的僧肇大师的《肇论》， 我们 阅读的时候， 某种角度上说 也 是 看得 一头雾水，为什么 ？因为 他很浪漫的这种写作风格 、 非常的庄子化的一些文字 ， 那很难非常的精确 表达，今天我们如果想 精确 地 白话 《 肇论 》 ， 就 很难 —— 你带着中观 自续 的角度去看，你觉得是 自续 的 ； 你带着应 成 的角度看，你觉得是应 成 的 ；甚至 你带着这个如来藏 本觉思想 的角度看，觉得他就是如来藏的 ，真是 “ 一音说法， 众生随类得解 ”啊。
但是并不是说 《肇论》 等等他没有语法 ， 但确实行为不够精确 ——浪漫有余，精准不足 。
