《唯识三十论要释》讲义·011·004
这里面的文字上是这么说的，但下面这段 ： “ 如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故 ” ，这个文字上是这样的 ，但 你反过来其实也可以 ， “ 非 如上二界所有煩惱，定力攝持，是無記故 ”，这么说 也不是不可以。
这一段要加以解释的 ， “ 定力攝持 ” 这个字本身虽然是没有错，但是如果我们看 《 成唯识论》 的话，这个不是 “ 攝持 ”，而是“ 定力 摄藏 ”， 确实 《 成唯识论》这个 更好一点 ， 用这个 “摄藏” 这个更好一点 ，他 不是以定力 “ 摄 持 ” 这个烦恼， 是 定力 “摄藏” 这个烦恼 ， “摄藏” 要比这个 “摄 持 ” 要好一点，但是由于两个都可以说 ，所以 我就不改了。
“ 如上二 界 所有烦恼 ”，“ 上二 界 ” 是色 界和无色界。那一般来说，我们说 色 界 、 无 色 界的烦恼是很弱的，或者强的烦恼是 不现 的。 他 是 为 什么 呢？ 被定力 摄藏 的，用定力 摄 持 不如 摄藏， 那这个时候表现为无 记， 这个时候烦恼 不现 ，或者是不明显 。
“亦無記攝。”
“此俱染法”， “此 ”，指第 七识， “俱 ”有“染法”， 和 他 在一起， 我痴、 我见 、 我爱 、 我慢等 ， “**所依細故，任運轉故”，**他 所依的是什么？前面讲的所有几个，一个是种子 ， 一个第 八识。
“ 所 依 细故 ， 任 运转 故 ”，“ 任运 ”， 就一直在 ， 比如 我们今天的烦恼，对我们来说，我们的烦恼是任运转。 或者你骑自行车，骑车 很熟练了，不专门想也在骑，那就是 “任运”转了。
你即使想到一个好事情， 即使 想到一个解脱的事情，但是 他 有背后的烦恼跟着我们一起 。 那么第 七识 也是 他 “ 任运转 故 ” 。
“ 亦無記攝 ”， 这个无 记 和那个无 记 的意思稍微不一样 ， 这个无 记 是什么？是因为 他 的所 依微细， 他 的表现的 行相 比较 微细 ，这个 四 烦恼我 痴、 我见 、 我爱 、 我 慢 ， 他 不像第 六识 的表现是那么粗大 ，他 是非常细的，在这个第 七识 的我 痴、 我见 、 我爱 、 我慢上可以有其他的就是在 他 的背景下 ， 你第 六识 生起善 的也可以 ，生起 不 善 的也 可以， 生起无记 的也可以。那从这个角度 他 在这上面可以这样 生起， 所以这个称为可以 生起 善的 、 恶的 、 无 记 的都可以 ， 在这个角度才说 他 是 “ 无 记 ” 的， 这个 无 记 和这个无 记 其实是不一样的，所以在这里面 “**如上”，**是说 “ 如 ” 也对 ， 说 “ 非 如 ” 也对 ， 这两个无 记 不是完全的一个意思。
那么回过来讲，这里有两种说法，也是印度古代 注释 家的两种说法。一种说是第七 识 本身既是有 覆 也是无 记 ； 第二种，说 四 烦恼，是有 覆， 第七 识 本身是 无记。 从上下文的总体上来看，是第一种说法比较好，就是 第七识 他既是有 覆 ， 又是无 记 ，就是 第七识 本身是有 覆无记 的，这个说法比较好。而且我们也可以对得上这个文字， 他 是有 覆， 我可以把 他 理解为 ， 这个 四 烦恼 等 ， 这个什么能 覆， 或者就是覆盖了 ，他 覆盖了 （ 覆盖真实好不好？覆盖真实也可以 ， 好像也可以 ） 。就是谁在覆盖，是四烦恼等 染污 的这些 心 所是覆盖的，那么 “ 有 覆 ” 正好是这个第 七识， 所以说第七识 本身就是 “ 有 覆 ”“ 无 记 ” ，这个说法要比第二种说法 ， 说这个 四 烦恼是 “ 有 覆 ” ， 第七识 “ 无 记 ” 。那第一种说法比第二种说法要更好一点。 这个 记不住也没关系，大家知道一下就可以了
