《唯识三十论要释》讲义·011·003
**“非善、不善，故名無記”，**三性，是指善 、 不善 、 无 记 。 无记， 我们前面已经提到过几次了， “ 无 记 ” 的本来的意思 ， “ 记 ” 就是记别 ，记别 就是 指明 “他是什么 什么 ” ， “ 他到底是善的 ？ 还是不善的 ？ ” 这个叫 记别。 无 记在这里 的意思就是 没有办法 记别为善、恶， 你不能说 他 是善的，也不能说 他 是不善的，你走路 ， 你到底算 他 是善的 ？ 还是不善的？这个就叫无 記 。
那么在佛教的历 史 上，或者佛教宗派里面 ， 不是所有的宗派都认为有善 、 不善 、 无 记 的。有些宗派是不承认无 记 的。
比如《异部宗轮论》说：
“此中大众部、一说部、说出世部、鸡胤部，本宗同义者，谓四部同说 ……无无记法。”
那他的意思是什么？比如说刚才举的例子走路 ， 他说你走路 ， 一般的走路，你带着烦恼当然就是不善 ， 所以 这些宗派 说是没有 无记法 的 ， 如果是 无漏的，那才称为是善的，那其他的都算是不善的，你有漏的都是带烦恼 的 ，都是不善的。在佛教的这个 历史 上和佛教的宗派里面确实有不同的说法 。
不过这里面就出现刚才一个问题了，就是关于有漏和无漏的问题。后期特别是发明了这个有漏无漏的这个说法 ， 有烦恼没有烦恼这个说法 ， 这个就更加清楚了，善 、 不善和有漏 、 无漏不完全是一回事。越到后来 他 的这个界限的界定就越清晰。当然 是不是 一定是越到后来越清晰，也很难说，但是从学术的发展来说， 他 应该 是到后来会越来越清晰的 。 比如说我们讲 “ 无 ”， 早期的 论典里 可能 他 就不是讲的那么明确 ， 但 实际上 《般若 经 》 当中是很明确的 “ 自 性 无 ”， 是非常明确的自 性 无。但是 早期大乘的论典 当中，他不一定很明显的把 “自性” 这两个字提出来，到了注释家的时候 ， 这个 “自性” 就提出来了 ， 注释家 还是看的 《般若 经 》，《般若 经 》 当中很明确的叫 “ 无 自性 ”， 是 “自性 都没有 ”。“无自性”不是大乘论师们“ 发明 ”的说法。
“ 非善不善 ” 就是 他 既不是善的也不是不善的 ， 在三性当中， 他 如果不是善的也不是不善 的 ，那 他 就 是 无记 了 ， “ 故名无 记 ” ，管 他 叫无 记 。这个主语是什么？主语非常明显，他虽然是 省了 主语 ， 没有放 ， 但这个主语一定是指的是第 七识， 就是 “ 此意 ”，“ 此 意 ”就是第七识 。
