《唯识三十论要释》讲义·010·015
“未轉依位，與前所說心不相應；已轉依位，唯二十一心所俱起，如第八識。”
“ 未 转依位 ”， 就是 在 凡夫 的时候 ； 转依 位是 什么 呢？ 第 七识 要 转依 为平等 性智 。那么在没有转成平等 性智 的时候， “ 与前所说心 不相应 ”， 这里文字错了，应该是 “ 与前所说 心 所 相应 ”。《成唯识论》的文字是“与前所说 心 所 相应 ” 。 这个 应该 是文字的问题， “不”和“所”，行书看起来有点接近。 这个问题不大。
就是在没有 转依位 的时候， 第七识 是和 前面讲的十八 个 心所 相应 ， 在 已 转依位 的时候， 成佛以后， 是 二十一 个 心所 相应 。 “ 已转依 位 ” 在这里面应该理解为佛 ， 就是完满的 转依位， 就是佛的心 ， 第 七识 和 二十一 个相应。是哪 二十一 个 ：五 遍行 + 五 别境，再 加上 十一 个 善法，一共二十一 个 心所 相应 —— 这跟第 八识相应的心所 是一样的。
“已轉依位，唯捨受俱，任運起故，恒於所緣平等轉故。”
这个也是护法的说法 ， “ 已 转 依 位 ”， 成佛的时候 ， 它也是还是 “ 唯 舍 受 ” ，它也还是 “ 任 运 起 ” 。
“恒”， 一直 ， “於所緣”， 所缘 还是第 八识， 平等转 。
如果是 安慧 的话，这个 “ 已 转依位 ” 就没有第 七识了 。
这里面未 转依 和已 转依 和前面讲的是一样的，一定要讲的复杂一点的话 ， 就是它有见 道 以前 ， 就 一向 大 乘 的 人而言（ 回 小向大的 我们不谈了 ） ，就是在 见道 以前 ， 它肯定是杂染的，它是和 十八 个 心所 相应的 ， 那么在 见道 的时候， 他 是 证 圣根本 无 分别定见 真如 的这个时候 ， 这个时候 第七 识 转 平等 性智 的 ， 但是这个时候它是不是 二十一 个 心所 俱起呢？ 不是。所以 《要释》 这里面就没有讲，因为这个讲起来就比较复杂，那些善 心所 这个时候是没办法起的。因为他这个时候唯独 缘 真如 证 空性的这个时候 ，没有别缘其它的内容 …… 所以他这里就不 展开 讲了。如果如果 证得 圣 位，出定以后，他的第 七识 重新 现 起 ， 那么又是 十八 个 心所 俱起，还起。 那么到了 （八、九、十）三清净地 ，这个又比较麻烦了， （八、九、十）三清净地， 平等 性智 起了 ， 平等 性智 可以 生起 来了 ， 但是还没有完全圆满 ， 这个时候这个 心所 应该和几个相应 呢？ 也是比较头大的一个问题 ， 所以这个中间他就不讲了。未 转依位 就是见 道 以前 ， 已 转依位 就成 佛位。 中间没讲 ， 中间不方便 ， 讲太复杂了 ， 跳过去了。 我们有兴趣的可以当作习题集自己做一下 ……
