《唯识三十论要释》讲义·010·013——心所假实

《唯识三十论要释》讲义·010·013

汉 地 认为护法是 唯识 最成熟时期的 代表，接着他的路线， 玄奘法师 继续 抉择下来 ， 玄奘法师 抉择 完了 说 ， “ 我们按照 护法 的 ！ 是什么 呢 ？是 十八 个 心 所相应 ， ” 这 就是按照护法的 ， 是跟 十八 个 心所 相应的 。 但是小心，玄奘 没有说 “实法”这两个字， 他 只 说是和 十八 个 “心所” 相应 ， 他没有说是跟 十八 个 “实法” 相应， “ 实 有的心所相应 ” ，他没这么说。

如果 要说 “ 实有 ”的 心所 相应的话， 那就不是十八个了。 因为在这里面 ， 我见 （萨迦耶见） 和 慧有重复 ，那至少要删掉 萨迦耶见。 这 个 “ 不正 知 ” 肯定要删掉 ； “忘 念 ” 和念 ，重复， 要删掉 ； 还有一个 “ 放 逸 ” 也得删掉 ——最后剩十四个了。

这里就是连 实法 带 假法 都算上去是 十八 个 。如果是 只 算 实法 的话，还要删掉 …… 四个 。

心所假实的对照表

这里面又有一个问题 ， 就是 《 成 唯识 论 》 和 《 集 论 》 又还得再分清楚。 《 成 唯识 论 》 对这些 心所 法的假实和这个 《 集 论 》 对这些 心所法 的假实很多不一样 ， 至少有一小半不一样 ， 没有达到一半，至少也有小部分不一样。所以造成了我们在看 《 广 论》 的时候 ， 就有点 和《成唯识论》 讲的不一样的地方 ， 因为 《 广论 》 它用的是 《 集 论 》 的定义 ， 那我们的汉地的很多人或者是更倾向于用这个 《 成 唯识 论 》 的定义 。

不过我也确实觉得 《 成 唯识 论 》里很多 的 定义 感觉（至少在唯识背景下） 要更精确一些。

那么这个 《 第七识相应心所》 待会我可以发给你们，是 《 成 唯识 论 》 的里面的 几段 ，我就不给你们这个 《 成 唯识 论 》 就不再讲了 ， 这一段 ， 你们要看 的 时候 ， 再 给你们去看一下 ， 句逗 先 句逗 过 。

我 们 有些 新人是心来听课的， 我在讲这里的 唯识， 我不管别人讲的怎么样，我就是这么讲的 。 今天早上也有人给我发了一段 ， 讲的 唯识 的，最近也发了新书 ， 我看了一下， 一整段 当中错了很多 ……这人在今天汉传唯识圈子里 还算比较不错的 ，打 他们有这个情况 ， 就是对 唯识 的一些基本的东西其实是有误解的 ， 比如 三性三无性， 比如 依他起性 有没有 自性？ 他们对 这些基本问题是 是有误解的 …… 这 些 误解 背后 的根本原因 ，一是学者们普遍佛教基础很不扎实，背的东西太少，因明 基本 都是他们的弱项（写因明的论文则是强项），二是 受到中观的影响 ， 他 们 把 唯识 的 自性、唯识 的 实有， 和中观 “ 破 实有 ” 的这个问题，给混淆起来了 ， 所以出现 （承许） 了一些不 应该 是 唯识 承认的东西 ， 但是现在几乎是他们的共识了，这个是 实在是 ……其实最大的问题是他们没有师父，都是自学成才。

还有我经常讲的 ， 就是 “ 若执唯识，真实有者，如执外境，亦是法执 ” 也是 ，就没有人看《述记》，看了也看不懂，因为都不怎么真懂因明，所以都各自望文生义 …… 这个怎么说， 都属于 “ 学 力 未 充 ”。

这一段到时候你们需要的话可以发给你们，那么第 七识 的这个相应的 心所 ，这个我就现在泛泛的讲到这里 。