《唯识三十论要释》讲义·010·012
我们再回来看表格 ， 缩小一点
一 切染污 心所相应 ， 就是 护法说 ， 最后抉择出来是这八个 （掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知） 一切 染污 心相 应 。
忿、恨、恼、害、悭、嫉、谄、诳、 憍 、覆， 刚才讲了， 这 是什么 ？ 小随 ， 这个是可以独立生 起 ， 学习理解的时候记住 不要漏字 ， 是 “ 可以 ” 独立 生起 的 ， 不是 “ 必须 ” 独立 生起。 那么无惭 、 无愧是 “遍不善” ， 这个不是 恒行 生 起 的 ；而 八大 随 烦恼 是 “ 遍染 心 ”。这里的大中小是从他们生起的普遍性上分的——大随最普遍，小随则特殊朝向时才能生起。
护法说， 对第七识相应的心所的解释， 前面的解说都不完美 ， 不管是 基于 这个 《 集 论 》 还是 《瑜伽师地论》 。在 《成唯识论》的 后面 ， 这种情况 也 是经常出现的 。
这里 为什么 把 这一段专门拿出来讲， 因为 再往 后 面我 可能 就不给你们多讲 护法 “纠正”其他论师定义的地方 了，因为不需要 在这门课程里 扩充太多的东西。毕竟我们不是 细 讲 《 成唯识论》 。 这里 专门 把护法的套路（更倾向于理证） 提出来讲的原因就是让大家知道 ，让 大家熟悉 护法论师的 这个习惯 ……
就提高理证的地位来说，当年 印度 就 是这样的，印度这个辩论的风格是 被 带到了 他的北方邻国 ……辩论 不是把一个 教证、把权威搬 出来就 直接 掌握话语权了，对一些没有学过 逻辑 的人， 这种 “诉诸权威” 固然好像是你掌握了话语权，但是 诉诸权威的 “真理势能”（临时编的名词）不如诉诸理性，在诡辩术里，有一种就叫“诉诸权威的诡辩” 。但是 现实层面， 绝大部分人的 水 平 是认为权威胜过理性的 ——因为绝大部分人的理性太薄弱 。
