《唯识三十论要释》讲义·010·011
那么以现代 学术的视野 的来理解 ，（ 我写过一篇 论文提到）到《百法明门论》的时代这样今天我们熟悉的心所的大致 最后的固定 ， 是很晚 才成熟 的。
在 《瑜伽师地论》 的时候，这个 心王、心 所 的展开 …… 心 王基本上没问题 ，心所 到底有多少个 咋当时 并没有 直接 固定下来， 甚至 连 “别境心所” 都没有固定下来。 五遍行 心所 在 《瑜伽师地论》 当中已经出现出来了 ，而且是第一次出现， “ 别 境 心所 ” 的名词 在 《瑜伽师地论》 当中还没有出现， 《瑜伽师地论》里边 “欲胜解念定慧”只被称为“五不遍行”，“ 别 境 心所 ”这个名词 最早出现是在 无著 论师的 《 显扬圣教 论 》中 ……
到了 世亲 的 《 百 法明 门 论 》 基本上把这个 遍行、别境等 五十一 个 心所， 最终固定下来了。
如果 把六个根本烦恼，把它扩张成十个根本烦恼的话，那就 五十五 个 心所 。
那 五十 一个 心所 也好， 五十 五 个 心所也好，这种说法 基本上是在 世 亲的后期 的作品中 才固定下来。
前面所 引 用的 《 集 论 》 是 无著论师 的 作品， 《瑜伽师地论》 两 、三 种说法，一种说 作者 是 无著 ，一种说 作者 是弥勒的 ，一种说前五十卷作者为弥勒，后五十卷作者为无著 。 我的意见呢，略接近最后一种。
那总的来说， 《集论》《瑜伽师地论》都 是 瑜伽行派的论典里面 比 世亲 的后期的 《 唯识三十论》创作 的时间是要早的 ， 比 《 百 法 明门 论 》 的 创作 时间 也 是要早的。 《集论》《瑜伽师地论》 的很多说法还不是 唯识 的 （世俗眼光下） 巅峰时期的说法 ——按 汉 传唯识 的说法， 护法论师代表的就是唯识的巅峰。
汉传唯识认为 护法 论师所代表的 是 印度唯识学的 成熟时期 ， 特别在 心 王 、 心 所 等 的建立上 ，护法论师的抉择、 建立 得 是比较成熟的。 作为一个 印度人 ， 他 （护法） 不像我们有那种圣典崇拜 ， 因为 在他眼里，类似《集论》的 作者 这些很多只是比他稍早的同时代人，在 他眼里 看来， 那些经典 的表述 不是不可以 讨论 的 ，所以就像现在我们看到的，当过去的经典和护法的思想有矛盾的时候， 护法说： “ 我们要在这个道理上 掰 扯 掰扯 ……”
那么护法最后的掰扯就是刚才我讲的 这些 ， 甚至 所谓的 “ 八大随烦恼 ”（ 说一切 染污心相应的是八 大随 烦恼 ）也都 是由护法 “ 掰扯 ” 出来的 。
